第64章 暗藏的指引（1 / 1）

先天假心境好在心境没有逻辑支撑，非常容易被血淋淋的现实破除。因此假心境通常只是单纯提前体会更高层次心境，对人来说是利大于弊的。

而人造假心境有完整的认知逻辑作为支撑，以真理作为后盾，基本无法被破除，相当于被固化了他人的心境认知，这就会严重阻碍武者心境的后续发展。

“你居然也知道知行合一吗？这莫非也是你们宗门典籍里的记载？”

“是啊。”

钟灵还想详细说些什么，却被王遥打断了。

“我猜跟陆九渊和王守仁有关？”

“还跟戴圣有关。”

钟灵没有对王遥这异常的博学感到惊讶，而是跟着补充了一句。

虽然王遥号称是异界圣人，但是目前为止，他跟这个世界的人几乎没有伦理道德上的巨大差异或者矛盾，也没有文化传承和语言交流上的隔阂。

所以钟灵觉得王遥应该是来自一个跟四象世界高度相似，甚至历史轨迹都几乎相同的世界。

因此她也不会觉得王遥能推测出这些历史上的名人有什么问题。

“戴圣？戴姓的圣人吗？”

知行合一是心学的理念，这是一种跳过落后生产力、落后伦理道德观念直接指向圣人境界的一种“空想学说”。

这种学说对于个人有意义，但是意义不大；对于文明有意义，但是意义也不大。

属于单纯展示个人心灵境界的鸡肋之学问。

因此研究这种学问的人在华夏文明中不多，更多人研究的是人与社会的关系、人与物质的关系等等，这些更加务实的学说。

当然，无论是空想学说还是务实学说，对于王遥来说都是一样的。

二者都代表着人类对于人类旅途终点（个人终点及文明终点）的思考，对他而言都没有任何帮助，只是对于人类来说这两种学说有着不同的价值。

这种不够弘大、不够务实的较为小众的学说，有名的学者都是有数的，王遥没有想起来那就是真的没有。

或许陆王心学涉及的戴圣就是历史的一次分歧点？

毕竟这可关乎一位圣人，影响乃至改变历史都是很有可能的。等等，不会钟灵指的是那个人吧？

“你说的那个戴圣，他本名叫戴震吗？”

戴震这个人虽然对程朱理学的“存天理，灭人欲”进行了批判，持有的是典型的唯物主义哲学观。

但是他提出的各种观点可以说是完全符合了求真务实、实事求是、追根溯源等非常深刻的哲学观点。

从这个角度来看，戴震确实属于做到知行合一的哲学家。

“不是哦，戴圣本名就是戴圣，他不是圣人，而是最早提出了‘格物致知’这个理念的人。”

戴圣......格物致知......

钟灵这么一说王遥才算是想起来了。这人在王遥脑海中贴的标签根本不是哲学家，怪不得他一时之间没有搜索到戴圣这个人的信息。

戴圣写过相当多的名言，个个都如雷贯耳。但是他本人嘛，就记载的相关事件来看，他的心境修为连第一境都没有达到。

因此王遥直接将他收录到历史中的高官那栏里，存放在记忆深处了。

【物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。】

这句话就是戴圣在《大学》中写出的句子之一，就算过了两千年，这句话也是传播甚广。

更离谱的是，这句话当中的“格物致知”和“修身、齐家、治国、平天下”都在后世启发了相当多的哲学家和思想家。

所以更多人认为，戴圣只是一个收集者和编撰者，根本不是真正的哲学家，写《大学》应该是曾参。

王遥也更认同这种说法。

难道这个世界的戴圣跟地球历史上的戴圣不一样？这种事没必要想，一问便知，于是王遥开口问道。

“你知道曾参吗？”

“知道，学宫圣人之一。”

“格物致知这个说法，大概率是曾参提出的，戴圣应该只是整理、记载了曾参的思想。”

“啊？怪不得心宗祖师要强调他受启发于‘格物致知’这个思想，原来他真的算是学宫出身。”

王遥听到这里也算是明白了。

十大宗门的宗门典籍藏有很多关于圣人言行的记载，但是这些记载都是由凡人记载的，因为圣人不可以亲自下场传播自身的言行。

世尊是如此，曾子也是如此。

宗门典籍中的一部分可以看做是由圣人代理人书写的圣人言行记录，这部分言行记录混杂在各式各样的典籍之中，只能通过精研琢磨的宗师自己去发掘、领悟。

相当于是给十大宗门宗师们的一些小彩蛋。

只要宗师们能独立发现这些记载的珍贵之处，就能依靠这部分圣人言行直通心五境。

心宗祖师便是发现了曾子通过戴圣记载在宗门典籍内的小彩蛋，独自思索琢磨，在发现了这个词的重要性之后通过知行合一成为了圣人。