第九十五章 我,地行,暴君（2 / 2）

个主要驱动力，三者会互相影响。

具体问题具体分析，框架结构需要符合一个群体的各项情况的，生搬硬套地球的规章制度是不可行的。

按照地行的设想，将来他所建立的势力，一切尸体需要由他优先挑选是否转化为资源，这是第一阶梯。

但是，他可以肯定一件事——

他的势力所形成的文化，定然不同于地球上的人类文化。

一个拥有“非常规”能力，拥有“超自然”力量的种族，文化正治经济结构与前世某个人类社会高度相似的情况，能出现，就很不符合辩证法。

要么是受到外力干涉，不是在无干涉情况下独立形成的社会结构，要么是“趋同”——

各种势力，其存在衍生出的制度本身，都会走向维持势力本身的存在这一方向。

但地行坚信，形同实不同，细节方面的差异，就会导致整体状况的巨大区别。

等势力建设起来之后，才去规划丧葬制度，就晚了，地行必须在势力形成的早期，就由果推因，将一个能够催生出将来自己规划方向的制度，以文化、习惯的方式，在恐龙的群体之中建立起来。

而最简单的方法，就是神圣化。

自己这个统治者，从思想领域和物质领域，都要成为统治者。

神权和王权合一。

什么“凯撒的归凯撒，上帝的归上帝”这种正教分离的事情，不会发生在他的势力里。

他所了解的，各种原始社会里，就是正教合一的结构，统治部落的酋长族长，往往就是自然具体化的神明的大祭司。

而后，因为发展，因为物质和思想分离，大祭司要么逐渐变成礼仪工具人，又或者独立，分离出去，形成新势力。

但在他这里，从一开始，大祭司之类的神职人员，就只能成为传达他意志的工具人。

无论叫大祭司还是礼官还是太监都无所谓。

在他死之后，这个神职部门会不会独立出去，他也不去管。

在他还活着，还有能够干涉现实的能力时，神职必须只能是工具人，没有独立意志和解释权可言。

特权，想都别想。

地行的目光，投向了地面上的九具人类尸体，又看了一眼嘴馋着的、已经迫不及待进食的恐龙们。

说起来，他所设想的这套结构，也不是刚想出来的，而是他很久以前思考如果真的存在亡灵这个种族，拥有复生死者的能力的亡灵们，会建立怎样的国度，有什么样的体系。

他和亡灵死灵的不同，大概就是“能够复生死者”的，只有他自己而已这一条而已。

这个世界的亡灵，会形成与他预想中比较类似的社会结构吗？

思绪间，他看了一眼沼泽的方向，扩展核心依旧给他提供着视野，并没有因为他的远离而出现什么信号减弱之类的状况。