第211章 十一月的风（下）（1 / 3）

卢梭的启蒙人性论所引发的分歧，在这场围绕亚里士多德的悲剧论说所展开的讨论中融化掉了，以至于我们从讨论中很难见到卢梭问题的踪影——不过，包括莱辛、门德尔松在内的许多德意志青年都看到，亚里士多德悲剧论说中提出的情感问题实际上涉及人性中的认识能力问题，因此，如果像海宁一样对此非常无知的人们能够更加充分的结合卢梭的观点，兴许就可以更好、更透彻地理解门德尔松和莱辛在讨论中所表达的看法。

其实，从海宁的观点来讲，人类在诞生的时候，其情感的跌宕起伏就不可避免的与自己的认知联系在了一起。不过这种联系是极其微妙的，而且也是用言语难以形容的，对于这些家们来说，他们讨论某些特定的情绪知识，往往不可避免的会要忽略掉某些客观事实与之存在的联系。这也给某些地痞流氓似的反驳者创造了绝佳的机会，因为他们会胡乱攀扯一些与之无关的事实，然后进行一些似是而非的反击。然而这些反击又可以借助人类的，尤其是听众们的特性，引起对哲学思辨极其不利的共鸣。

这样的情况在一定程度上导致了东方式的哲学思考，并未能在真正意义上的相返的，一旦某些认识被早早的打上了真理的标签，那么随之而来的迫害足可以让后来的人感到畏惧。这些迫害正是那些流氓地痞式的思维逻辑在作祟。因此当人们终于意识到某些真理比原来的真理更加靠谱的时候，那些阻碍他们思考的事物就迅速的被打上了落后的标签。作为封建糟粕，这些东西必须被清理干净。这就是某些东亚国家在近代史上发生的事情。

日本的明治维新，其实就是100多年之后的事情，对于如今的海宁来说，那段历史也谈不上陌生，虽然他对日本历史不感兴趣，但因为明治维新是日本后来一系列侵略战争的重要起点和背景因素，所以他多多少少的也知道一些。

就在门德尔松等人在柏林城里筹备体育赛事的时候，海宁和他的舰队也终于在日本登陆了。和在半岛时候的情况一样，环球集团在本地的支援，早就已经帮助海宁联系到了本地的许多伟大人物，所以海宁在登陆之后就立刻受到了他们的接见。

不同于朝鲜王世子在一开始的时候就接见海宁，倭国这边在最初的时候，并没有立刻派出什么重量级的人物。不过，这不是因为小日本狂妄的性子又发作了，所以才在礼节上轻慢海宁，而是因为海宁的操劳程度，在他们看来实在是太过夸张，因此他们希望海宁能够在稍事休息之后，再与他们的幕府将军讨论终于关系到他们整个日本列岛的大事情。

海宁对这样的安排也没有明确的反对意见。由于七年战争进入了临时的冬歇期，所以他大可以多花些时间在东亚酝酿自己的影响力。除了原本职员们为他安排的那些重要客人之外，他还主动邀请了一些在当地很有名望的学者前来会晤。

这其中就有在当时的日本名噪一时的池大雅。

池大雅，日本画家、书法家。1723年5月4日生于京都，卒于1767年4月13日。自幼喜欢书法，后自学中国《八种画谱》，15岁即以扇面画谋生。26岁时遍游各地，以擅长指头画闻名。从代表作《日本名胜十二景图》、《山水人物图》、《楼阁山水图屏风》等画中，可以看出他从学习中国文人画入手，融和日本传统绘画，又吸取西洋画营养，形成了自己独特的风格，成为日本文人画的指导者。

不过，海宁对于所谓的文人画并不感兴趣，他这次与池大雅的会晤，主要是希望对方能够在日本国内推广环球集团的文体风采。环球集团在文化领域上的底蕴还不够丰厚，在东亚传统文化方面更是如此，因此他们需要以一些在这方面有足够分量的人进行中转，池大雅就是承担日本方面类似工作的重要人物之一。

海宁对他的要求也非常简单，画几幅他们正在踢球的话就可以了。不过这幅画作多多少少有些难度，因为海宁提供的底图是一张写实风格浓厚的照片，而擅长人文化的池大雅，必须用他自己的方式来表达才行。

池大雅对这张照片感到万分奇怪，这让他忍不住多问了几句结果得知这是几位欧洲的哲学家，正在进行一场足球比赛，他们原本是到这座场地里帮忙准备赛事的，但在环球集团推广的各种新兴体育项目的感召之下，这几个人在忙完了自己的活计之后，终于还是按捺不住在场地里进行了一场简单的友谊赛。

18世纪的友谊赛，还没有多少文明氛围可言，双方在赛场上的拼抢都很凶狠。这一度看的海宁有些慌张，因为在场上有好几名他看中的哲学家苗子，对于如今的德意志地区来说，他们的哲学家还普遍太年轻了。莱辛如此，门德尔松也是如此。他们还需要时间去成长，去继承法国那些启蒙思想家们的劳动成果或者另辟蹊径，打造出属于她们德意志人的辉煌。

但现在关心德意志哲学发展的人们，恐怕也和海宁一样在提心吊胆，门德尔松是一名优秀的进攻组织者，他面对的是对方后场球员紧密的盯防。所以他的处境是十分糟糕的，时不时呢就会被对方铲得人仰马翻。但让人没有想到的是，他毕竟已经踢过一段时间的足球了，因此对这些事情还算适应，也知道