第760章 长安乱（1 / 3）

“凡蒙古、色目人，听与中国人为婚姻，不许本类自相嫁娶，违者杖八十，男女入宫为奴。”

“禁止胡服、胡语、胡姓！”

“禁回教！”

······

陕西，西安府更名长安府，长安城东面临潼县，就在骊山脚下，县内有许多回人村庄。

整个陕西，回民过百万，而在整个西北陕甘宁回民不下二三百万之多，虽然数量还不及汉人，但是其数量已经非常巨大。

回汉因习俗等问题，素不相睦，时有摩擦。

县衙前，新任县令派人张榜告示，宣达朝廷最新旨意。

“早就该如此了！”

县衙八字墙前，几名汉族士子看到这告示后，十分高兴，大声的诵读起来，引来许多百姓围观。

一位老秀才捋着胡须道，“这不是新鲜事，都是当年太祖开国后所订之制啊，想不到二百多年后，绍天帝又重新颁布了。”

“绍天帝那是英明类似太祖，自然得维持太祖制度，那些色目人元朝时就欺压在咱汉人头上做威作福，咱太祖驱逐鞑虏恢复中华，结果还是对他们太仁慈了。如今倒是在咱地盘上，跟咱争斗，太不像话。”

有人问，既然当年太祖颁布过这样的旨意，怎么这现在还有这么多回回？

老秀才道，“那是因为当年成祖靖难之时，乃是以北攻南，麾下许多回回色目，所以后来便对回回又放开一面，甚至允许他们引导外教人与回回通婚后改姓回教，这才导致二百多年后的今天，这西北都快被回回占据了。”

从明初开始，西域回回不断内迁，到正德年间，已经达到一个很惊人的数量，嘉靖后虽渐趋平静，可仍未停止。

入居内地的西域突厥诸部回回，见于记载的就有十五六万户之多。在大明朝，回回虽然失去了在蒙元时代占据的优越地位，但他们通过回教，婚姻丧葬饮食等统一，与汉族有严格的分明，而且在几百年时间里，他们也基本上以汉语为主，却又是大分散小聚居形式，始终与汉保持着隔离。

他们通过不断的迁徙与组合，在此时全国范围内已经形成五大聚居区，西北聚居区，云南聚居区、中原聚居区和华北聚居区以及江南聚居区，其中人口聚居数量最多最明显的就是陕甘地区。

陕西回回数量超过百万，占人口总数起码一成五，而甘肃回民更多，超过了两百万，占甘肃人口一半以上了，甚至可能达到了五分之三。

人口的大量增加，尤其是聚居模式，以及人口占比的提升，让西北的回回几乎完全转为了族内通婚，其次就是回教经堂的影响力更加扩大，他们更加排外。

因为是大分散小聚居模式，所以数量最多的陕甘地区，回回也基本上是以村落的方式分散聚居，一个个的聚居点，与汉民相邻。

这种模式与岭南的土客村庄相邻而居类似，因为你中有我，我中有你，汉回村庄比邻而居，矛盾冲突越来越严重。

回庄报赛演戏，不准汉民去看。汉庄演剧，也贴告条，不准回民去看。

若是有汉回小孩子跑去看戏，或是有人跑去别族售卖瓜果等，就会被对方殴打撵赶。

而有时相邻两个回汉村庄，为了争夺水源等，更容易爆发集体械斗，这种械斗打起来非常激烈，甚至可能会引发附近周边许多同族村庄加入，双方死伤惨重。

而回民好斗，他们自己回教这些年也有新老教派之间的矛盾。

从唐代时大食东征，回教东传，此后数百年来，中国境内的回教其实基本上都是逊尼派的，都承认四大哈里发为正统，在中国境内的是其分支底格目派，底格目派是最早传入中国的新月教派，又称老教派，他们的教义相对保守和温和，并不主张积极的扩张。

形成守旧传统，反对标新立异，坚持按老规矩办事，倾向于汉地本土化，教立了教坊制组织，他们还比较重视文化教育，在寺内开展经堂教育。他在中国近千年，受中国传统文化影响很深，他们的教派礼仪中甚至引入了许多汉族的风俗习惯，相对温和保守。教坊的组织形式是“三掌教”制。由领拜尹玛目、讲经宣教的赫蒂布和呼唤礼拜的穆艾津（宣礼师）组成。

但是明末时，受叶尔羌汗国的影响，苏菲教派传入。

苏菲教派又被称为神秘主义教派，叶尔羌的黑山派、白山派都属于苏菲派，苏菲派准确的说是苏菲主义，而不是如底格目一样的教派，相比起传统守旧的底格目派，他们更激进些。

这些年许多苏菲派的人在西北传教，他们被统称新教，而新教里又有各个不同的派别，在中国，他们被称为新教门宦，新教门宦越来越多，甚至大门宦里又分出了新的门宦。

新旧之争越来越激烈，而新旧激进的教义，也让回汉冲突加剧。

传统守旧温和的底格目派入中国千年，都与汉族相安无事，但随着新教的各个门宦迅速发展，加上明末整体社会秩序的崩塌，使的如今陕甘变成了一座活火山。

回教中的尹玛目、阿訇等，本来只是教里的老师，类似于其它教的牧师、和尚等，开始并没有赋予特殊地位，也没有特殊要求，他只是一个老师，可心娶妻可以生子，也可