第136章非儒即墨,造化烘炉,开启！（2 / 3）

劳而获说成是劳心者治人。

由于有缝隙可钻，有利可图，一人振臂，文人阶级一哄而起。

一人一义，十人十义，百人百义，千人千义。

墨子认为是诡辩造成这种思想混乱局面。

提出大统一口径，并惩罚这种利用倾危缴绕之辞，谋私利的作家。

子曰：必也正名乎，名不正则言不顺，书同文，车同轨。

以天子的口径为标准，大一统思想与口径，阻止礼崩乐坏的蔓延的同时顺便符合有利于平民的标准。

天志——

墨子认为，工匠建造总是需要一个单位尺度作为计量，能工巧匠能够完全刻画无误，不巧者虽不能完全无误，但依尺度动作，效果仍然良好过单靠自己个人能力，主观的自由探索。

所以墨子提出要按章办事，按照章程来操作。仁，内也，是心的感觉；义，外也，是外在的标准。

墨子认为”天“是有人格的，高贵且聪明，天之行广而无私，施厚而不德，其明久而不衰，故应以天为尺度计量自己的行为。

墨子认为天是无差别的博爱，奚以知天兼而爱之、兼而利之也？

以其兼而有之、兼而食之也。

今天下无大小国，皆天之邑也。

人无幼长贵贱，皆天之臣也。所以人必须兼爱。最后一级一级的统一为兼爱整体，以兼爱的做法废除一切战争与学术矛盾！

明鬼——

希望以神鬼之说使君主警惕，杀无辜者得不祥，不可以因为一些怒气而杀害臣民的生命。

所以和无神论者一样的不相信巫术，不信有命运，却相信人死后会有灵魂。

从《史记》记述秦末陈胜吴广直到项羽旧贵族，都没有祭祀鬼神，祷告上天。

可见墨家鬼神说在战国末年是彻底粉碎了。

非命——

否定命运的存在，认为世界是公平的，赖其力者得其生，不赖其力者不得其生是理所当然的。

认为不存在宿命，一种绝对不改变的命运，来安排人的富贵、生死的意志与偶然，一切都是人自作的，必然且合理。

两汉时期虽然也相信命运，经纬，但并不是消极的观望，相反是积极想要使用天命，预算天命趋福避害。可见墨家非宿命论，是个成功的典范。

非乐——

摆脱划分等级的礼乐束缚，废除繁琐奢靡的编钟制造和演奏，古代音乐费时耗事，花费甚大，于国家并无生产的行为，乃无用之事。废除大型音乐，符合有利于平民的标准。

节用——

认为贵族浪费，过度享受导致老百姓群起为盗。观察到万物节则阴阳和，以此劝说贵族，节约开销。

节葬——

农村把家庭的大量财富浪费在葬礼筹办，请客吃饭，周朝的厚葬，对贵族是小事一桩，对穷人则要倾家荡产，还不能劳动生产。废除远古留下来的葬礼习俗，符合有利于平民的标准。

此外还有逻辑学等；墨子还是一个杰出的科学家，在力学、几何学、代数学、光学等方面，都有重大贡献，是当代诸子所望尘莫及。

墨家在科学上的成就为众多学者所称赞，许多著名学者认为：“先秦唯墨子颇治科学”。

历史学家杨向奎称“华夏古代墨家的科技成就等于或超过整个古代希腊。”

儒家后期对墨家思想进行了部分的吸收改造，成为了自己思想的一部分，用其他理论予以构架。如荀子也反对宽恕恶人。互相学习借鉴的结果。

墨子死后，墨家学派发生了分化。

有相里氏之墨，

邓陵氏之墨，

相夫氏之墨，

三大墨家学派，活动于战国中后期。

在自然观方面，对物质，移动和时空关系作了唯物主义解释，摒弃了墨子的天鬼观念，并把唯物主义哲学和科学紧密的联系在一起。

在认识论上，发扬了墨子重视实践的特点，承认物质世界的可知性，克服了狭隘的经验论的错误。

在思想方面，提出了“义，利也”的著名论断，突出了利，把它作为标准和基础解释各种社会问题和道德范畴。

后期的墨家在逻辑论方面做出了重大的贡献，形成了华夏古代第一个比较完整的逻辑体系，主要反映在《小取》的篇中。

后期墨家对概念，判断和推理都做出了较为详细的研究。有意识到劳动人民精神生活中也需要艺术。

而此刻，从虚拟模拟人生副本中获得的奖励，选项三，墨家非攻道路！

反对侵略战争，战争对于败者的伤害及，伤人命、损其才，是没有意义的破坏行动。

而对于胜方而言，仅仅是获得了数座城池与税收，但总的来说伤害与损失也是巨大的，所以战争是没有意义的行为。

墨子虽提出正义的战争与不正义的战争，但其实只是为了方便推广学说而采取的策略，实际是个典型的和平主义者