第119章 徐大人读报（下）他不再需要移鼠了（1 / 4）

三皇五帝, 夏商而至周，这是金石学中极少人涉及的领域，自然由《记》的关系, 凡是读人均怀疑在周前，有这么一些远古的朝代, 但此时学界关周代的金石文章还偶能流传, 却从无人考证夏商历，这自然是因为相隔了数千年，一切遗迹均已灭失传的关系, 甚而在敏朝回望汉唐，觉相距遥远，许多历的细节难考证, 唯有《二十四》等流传之中，可想见前人的一些风采。

但这带来一个问题, 记载的多是政治风云, 但对前人的生活细节乃至社会风气, 敏朝人所知的只有上的寥寥数语, 便是此时的金石学, 还是器物考证为主, 学界对敏前的民众生活所知甚少, 甚至在朝立国之处的许多民生往事，如今已经失传。在敏前，可直到周朝, 政治得失, 众君子是烂熟心的，《记》毕竟是四五经必读的一。此还有更艰深的《左传》、《公羊》等等，其中的确提到了少商周交际时的大事。

但除此, 周朝前所有的历，便都藏在蒙昧之中，人们既清楚夏商之人是如何生活的，清楚他们采用何等政体，只知道一些零散的故事与人名传。这些传在民间敷衍出了少话小，如《东周列国志》、《全相武王伐纣平话》等等——前些年出了一《封神演义》，这些民间的传捏合在一起，虽然颇为畅销，但在明眼人看来，这都是托辞上古，讲的实则还是今日的故事，要真实『性』那是半点没有，从未有人如谢六姐一样，自如潇洒地谈论夏商的政治制度，言之凿凿，仿佛眼见……

“凡是读过一些通俗小，或爱去茶馆听的吏目都清楚，商似乎亡帝辛，即商纣的倒行逆施，而苏妲己在其中起到了重要的作用。所谓的倒行逆施，在话中被描述为花样百出的酷刑，还有奢侈的游乐，似乎这便是亡国的根。但周人对此的看法同，在周人的叙述中，商纣灭亡最主要的原因是远贤臣而近小人，这里的小人是么意思呢？是道德品质低劣的人么？并非如此，商纣想要提拔的是出身平民与奴隶的臣僚，是他原有的大贵族与巫觋拥趸顿时背离了他的权力体系，商的内『乱』，得周人有了壮大自身的机会，最终完成了周代商的壮举。”

刚刚是读了几句话，徐子先已有些呼吸困难了，他得解开了道袍的系扣，连喝了两大口凉茶，这勉强冷静下来，谢六姐所的，她所的……

他知该如何概括，甚至知道吏目参考原定的读是否能看懂这篇文章，眼下只想着迫及待地往下看去，探索殷商灭亡之秘。商人好巫，这一点的确是上有明确记载的，但究竟是如何好巫，而巫觋在商人的政治生活中占据了怎样的地位，典籍中最多只是只言片语，徐子先专长在此，仓促间难引经据典，但谢六姐看待历的方式让他耳目一新，甚至可被完全吸引。

“恐惧和『迷』信来维持统治的政权，殷商为巅峰，商人『迷』信和自己的生活完全结合在了一起，他们随时随地都在面对神权的恐惧，商人分大小事，是占卜，就是贞问——这是两种『迷』信的方式，占卜可理解为摇骰子，此来在几个选择中做决定，贞问则是询问巫觋，通过对日影和龟纹的观测，对要询问的事体做出倾向『性』的判断。”

“在如今的我们来看，我们已经知道了日影会随着季节的变而改变，并且划分了节气，知道了骰子和事情的发展没有任何关系，因此在我们看来，商人的『迷』信是很可笑的。但2600年前的先民，他们对变幻莫测的自然，对那种未知所感到的恐惧，却是今日的我们依旧可通感和共享的。未知产生了恐惧，恐惧产生了『迷』信，『迷』信产生了对神明的敬拜和服从，这种服从甚至无须暴力的胁迫，深植在人们心底，让他们自行服从政权的管理，甚至惜牺牲自己的权益，只为了通过服从来缓解自身的恐惧。”

“这个现象在彬山，在我们买活军的地盘在断的重演，许多吏目都可感受到，和他们手头的权柄相比，利用『迷』信而诞生的权力更加肆无忌惮，更好用。因此你们便自然地想要扩大这样的模式，想要对谢双瑶的信仰扩散到全国，通过恐惧收割权力，最终达成势力的扩张。这种尝试在开始是极有效果的，能够立刻消灭反对的声音，让我们的敌人望风而逃，我们的子民越发狂热，让你们越发热衷地想要复制这样的模式——吏目们，当你们我看做真神的同时，就自己当成了如今的巫觋，你们掌握着诠释我的权柄，便自为对百姓们拥有了更多的权力。”

“而我们为何能用恐惧和『迷』信来维持统治，答案便完全写在了2600多年前的历中了。凡是围绕着『迷』信确定的政权，都一定拥有神明-巫觋-平民-奴隶的社会结构，巫觋通过祭拜神明获取权力，平民因为恐惧而信仰神明，服从巫觋，奴隶则是那些信仰之的百姓，他们既然胆敢信仰神明，便等是天然拥有了罪孽。连平民都他们当做同类，而是视为一种可随意消耗的畜牲。甚至就连盖一处普通的屋舍，都会为了祈祷稳固，宰杀年幼的奴隶，埋在屋舍四角的地基之下。”

“那么，如果我们随意地推广恐惧和『迷』信的话，吏目们，你们准备让谁来当奴隶呢？那些曾作『奸』犯科的人？那些曾和买活军作对的人？当奴隶一再消耗的时候，你们会会想要