第六百零九章 尸解仙（4000）（1 / 3）

“尸解法！”

甄宓目光深沉的给出了答案。

“尸解法？”

对于这个甄宓言明早在上古唐虞之前便已失传的远古巫法，吴良听起来竟十分耳熟。

这其实是后世道教中的一种成仙之法，最早发现于魏晋时期葛洪撰写的《抱朴子》中，南朝宋时期的史料巨著《后汉书》中也曾有所提及。

而《抱朴子》的作者葛洪，正是左慈唯一的弟子葛玄的从孙！

在《抱朴子》中，仙人被分为了三等，即天仙、地仙与尸解仙。

葛洪表示凡人也是可以通过学习与修炼成仙的，天仙与地仙虽遥不可及，但人们在修炼得道之后还可以通过一种捷径成为“尸解仙”。

所谓“尸解仙”，便是要遗弃肉体凡胎，只假托一物遗世而升仙，这物品可以是一身衣裳、一柄长剑、一柄木杖等等。

甚至基于遗弃肉体的手段与假托物品的不同。

“尸解”的方式甚至还出现了许多分类，诸如火解、水解、兵解、杖解、剑解、衣解等等，可谓五花八门，只是万变不离其宗罢了。

而结合在这间石室中看到的情况与甄宓方才口述的那段离奇往事。

吴良似乎已经明白了什么！

“你的意思是，‘鲧’用了这个‘尸解法’，那柄木杖便是他假托遗世的遗物，而那个协助大禹治水的叫做‘参’的工匠与‘鲧’可能就是同一个人，因此他才对洪水泛滥的九水了如指掌，才会全盘否定此前治水时使用的‘障水法’，才能够根据经验提出更加合理的治水之法，才会尽心尽力协助大禹完成治水壮举，才能够在成事之后抹除所有人的记忆，深藏功与名？”

吴良下意识的追问道。

“你竟也对尸解法有所了解？”

甄宓则是面露意外之色，开口反问。

她方才就提到，这“尸解法”乃是她很小的时候听涂山氏祖先含糊提起过的一种远古巫法，并且这种巫法早在那个时候便已经失传。

但吴良的表现，尤其是他问出的问题却明显像是知道“尸解法”的一些特点一般，这自会令甄宓感到意外，甚至觉得吴良有些深不可测。

“只是些只言片语的道听途说罢了，怎能说得上了解？”

吴良含糊的解释道。

“这就更怪了，我历经数千年，关于此法也只在涂山氏祖先口中听到那么一次，你活到如今也不过二十余载，又能去哪里道听途说？”

甄宓显然不信他的解释，蹙眉打量着他，最终却又并未追究下去，只是说道，“你现在不想说便算了，谁又没有点秘密呢，我也懒的逼问你，还是言归正传……不错，我正是怀疑那个‘参’便是‘鲧’使用了‘尸解法’之后，故意变换身份出现在文命身边，协助文命治理水患，直到完成生前未尽的事业之后才悄然离去。”

“完成生前未尽的事业……”

吴良觉得这个话题有些大，同时也对“尸解法”的功用更加好奇。

道教将使用了“尸解法”的人称为“尸解仙”，认为这样的人已经成仙，即是“仙”自然便应该有一些非同凡响的“仙迹”。

而“参”与“鲧”是同一个人，这便是一种难以解释的“仙迹”。

摸出所有人的记忆，亦是一种后世科技都无法实现的“仙迹”。

所以。

成为“尸解仙”之后，具体究竟能够拥有什么样的能力，还能够展现出哪些“仙迹”，吴良亦是很想彻底搞清楚。

“可能也并非完全没有私心吧。”

甄宓却又说道，“‘鲧’治水不成，曾遭尧帝斥责治罪，百姓亦是怨声载道，后来文命又继任治水之事，若是依旧不成，恐怕也要似他一般受人唾弃，如此他们父子与整个有崇氏便将被钉在历史的耻辱柱上，永生永世难以翻身。而也正是‘鲧’助文命办成了此事，文命才成了人们敬佩称赞的‘大禹’，舜帝年迈时才不得不将帝位禅让与他，哪怕舜帝的子嗣商均不服夺位，天下诸侯亦只拥护‘文命’一人，只愿追随于他，谁又能断言此间没有因果呢？”

甄宓这番话亦是说得有理有据，吴良也不得不表示认同。

与舜帝当初接受尧帝禅让时一样，甚至完全就是同一个模板。

舜帝继位之后，尧帝的子嗣丹朱不服，最终逼的舜帝又将帝位禅让给了丹朱，结果天下诸侯不理会丹朱，于是不久之后，舜帝又重新拿回了帝位。

而大禹则是在接受舜帝禅让之后。

同样遭到了舜帝的子嗣“商均”的排挤，最终又将帝位禅让给了“商均”，结果天下诸侯又是不理会“商均”。

于是不久之后，大禹也重新拿回了帝位。

然后夏朝正式建立，大禹的子嗣“启”同样经过一番争夺之后，终于坐稳了帝位，天朝正式由“公天下”进入了“家天下”时代。

通过这些几乎雷同的事情可以看出。

争权夺利便是人类永恒的诅咒与主题，早在上古时期这样的事情便已经在不停上演，而且乐此不疲。

只不过不只是丹朱与商均能力不行，还是手段不够，他们均已失败告终。

最终只有“启”办成了此