第二百四十七章 恐怖谷理论（4000）（1 / 3）

“传说中的木甲？”

闻言，众人一脸诧异的看向于吉，表示不太明白他到底在说些什么。

唯有吴良在听到“木甲”二字的时候便忽然想到了什么，不过他也并未立刻将自己想到的东西说出来，而是验证似的问道：“老先生，你所说的木甲又是何物？”

“不知公子可曾读过《列子》？”

于吉依旧是一脸的震惊，目不转睛的望着那截断臂反问道。

“难道老先生说的，乃是《列子》中所记载的偃师所造的木甲人？”

话至此处，吴良终于确定他所想到的东西与于吉所说的应该是同一种东西，这才继续又问。

《列子》中记载了许多颇为玄妙的事物，诸如后世几乎人尽皆知的“愚公移山”、“两小儿辩日”、“高山流水”、“余音绕梁”……等等历史典故便都出自这部著作。

而“木甲”便是《列子》中的一则记载。

说的是周天子穆王偶遇一个叫做“偃师”的神秘匠人，“偃师”身旁则带着一个浑身都是木纹色彩的怪人。

周穆王心中好奇便问这怪人是谁，“偃师”告诉他这不是真人，而是他亲手制造的木甲人，并当场命木甲人为周穆王唱歌跳舞，木甲人一一做来，举手投足都与真人一般无二，几乎以假乱真。

只是在结束的时候，木甲人竟作死对周穆王的爱妾抛了一个媚眼。

周穆王大怒，斥责“偃师”竟敢找真人贴上木皮装作木甲人戏弄于他，“偃师”为了释疑，连忙便当着周穆王的面将木甲人拆开，只见木甲人从内到外都是由木头、皮甲、胶漆以及一些乱七八糟的死物组成。

而后“偃师”又将这些死物组合起来，木甲人便又变得栩栩如生，活灵活现。

周穆王自是又惊又喜，连连称赞，将偃师和木甲人一同带了回去。

六百年后，世间又出了两个鼎鼎大名的工匠，分别是“工匠之神”公输班（鲁班）和“墨家之祖”墨子，两人都自认自己的技艺已经达到了前所未有的高度。

然而当两人的弟子分别将“偃师”的事情告诉两位大师之后，他们皆是自惭形秽，从此再也不敢谈论自己的技艺，老老实实的做起了木匠……

这便是《列子》中有关“木甲”的记载。

其实对于这个记载，后世普遍认为这就是一个幻想出来的神话故事，因为在后世的理解之中，春秋时期根本就不可能存在这样技术。

对此，吴良心中也是存在一些疑惑。

当然，作为一名考古专业的研究生，他绝不是凭空臆断，而是《列子》中还记载了许多类似的玄之又玄的神话故事，并且于吉不知怎么搞出来的《太平清领经》中蕴含的“黄老道”思想，也与《列子》中的记载十分相像。

也是因此，从汉朝开始。

《列子》就从未被人们当作一部正儿八经的史实类典故，而是被当作一部道教经典或是哲学类著作。

甚至在东晋时期，更被评为玄学三大支柱之一。

对于这样一部古籍中记载的内容，吴良又怎会轻易当真？

所以，即使于吉开口说出“木甲”二字，吴良也并未妄下定论，而是想听听他到底有什么见解，再做出自己的评判。

但他也不得不承认。

此刻他对《列子》、尤其是对于“木甲”的看法已经出现了动摇。

因为他实在没有办法解释，这样一个葬于棺材中近千年的木头手臂，刚才到底是怎么精准的抓住他的手臂的。

更没办法解释当他想要掀开这具人形尸首的黄金面具时，这条木头手臂又是如何精准的抓住工兵铲的木柄的……

这根本不是一般的预设机关，又或是一个工艺精细的木偶能够做到的。

无论是智能，还是动力都令人难以理解。

“正是！”

于吉点了点头，神色逐渐有些激动的说道，“《列子》乃是老夫追寻道果的启蒙书籍，其中记载的桩桩件件老夫皆可倒背如流，而这‘木甲人’正是其中记载的一件神奇之物，想不到竟教老夫在这里见到了，哈哈哈，老夫此前选择跟随公子，果然是最智慧的选择，公子便是老夫的引路贵人！”

“哦？老先生既然认得木甲，可能说出其中原理？”

吴良连忙又追问道。

“自然……”

于吉再次点头，正当吴良心中大喜的时候，结果这个老童子却只是在大喘气，“……不能，老夫也只是看过此物的记载而已，若是果真能够领悟其中原理，那老夫恐怕便已是得了造化，岂不就要得道升仙了？”

“难不成这‘木甲人’的原理还与玄学或是道术有关？”

吴良有些无语，心中并不完全认同于吉的说法。

不过其实这个老童子说的也有些道理，不管能不能得道升仙，在西周时期便能够造出“木甲人”的人，也确实只有“神”这个字才能配得上他。

另外。

吴良倒是认同“木甲人”定是有什么不为人知的玄妙之处，而且这玄妙之处肯定很难复制或是普及，否则一定会被利用到西周之后的春秋与战国时期，乃至后世的所有朝代，天朝古代的战争也都