第200章 诸侯尽西来【本卷完，求订阅】（2 / 3）

史·秦楚之战》。

而相较于战争史中关于这一场战役的记录，另外一个看似毫不相关的类别却记录了更多关于这场战役表面下的浪潮。

比如《古华夏神话发展史》。

可能有些人会疑惑，为何秦楚之战会有一部分记录在《古华夏神话发展史》中？

因为楚国的神灵体系与中原地区是不同的

“在秦国发动了对楚国战争的时候，秦国应该预料不到，在这一场战争中他们所经历的、所遭受的不仅仅是关于“凡人”层面的事情。”

“他们遭遇的更多的是关于“巫”与“神灵”的祭祀。”

“是的，楚国的神话体系在这个时期是野蛮而又传统封建血腥的，在这个时期，秦国以及中原地区早已经是废除了关于人殉的制度，哪怕是祭天用的也不过是三牲而已。”

“可楚国使用的，依旧是人。活生生的人。”

“他们称之为“童男童女”，在楚国神话的体系中，“巫”这个概念似乎占据了绝大部分的地方，“巫”们认为，人乃万物之灵，是神灵最宠爱的存在，而童男童女则是天地间最纯真的存在，他们的身上有着未曾划分的阴和阳。”

“他们还未曾接触这个污浊的世界，所以用这样纯洁的人活殉的时候，神灵会最大程度的感受到人类的痛苦，从而帮助人类完成他们的愿望。”

“也正是出自这样的原因，楚国一直没有停止人殉。”

“在这场战役中，无论是陈赞还是王翦等人，都在不断的战争中见到了为了反抗秦国的统治，而被迫“活殉”的孩子。”

“那些孩子们用最纯真也是最恶毒的眼睛看着他们，他们愚昧而又质朴。”

“根据后来的武安君陈赞所回忆，为了阻止那些愚昧的部落继续献祭更多的孩子，他们几乎是用尽了全部的力量，可最后还是没有能够阻止他们。”

“就在万众一筹莫展的时候，陈氏之家主、当时的安国君站了出来，并且宣布，楚国一脉乃为邪神做遂，而非是正统神灵。”

“而当众人疑惑和不相信的时候，安国君陈肃表示自己的先祖“陈野”乃为人神，并且赐予了他强大的力量。”

“他亲自来到了楚国，并且以“雷公之令”改变了楚国北楚国某地的气候，当陈肃的命令声落下，天空中果然下起来了大雨。”

“也正是因此，楚国那些蛮荒的部族才开始相信了陈肃所说的内容，并且开始信奉起来了“人神”陈野。”

“而在得知这个消息后，安国君陈肃再次表明，先祖陈野乃为“人”的神，而非是“神”，他是因为见到楚国百姓受邪神蒙蔽而令自己前来的。”

“此事之后，陈野不会再次出手。”

“楚国的野蛮的神话体系在时间的推移中，逐渐的与中原的神话体系融合了起来。”

“古华夏第一次神话体系的发展，便得益于这次战争的推动。”

“而根据我们的猜测，当时的陈肃应当是利用了某种科学手段，才表面上看起来是控制了当地的气候。”

“楚国本就处于南方多雨的季节，所以降雨是很正常的事情。”

“只是后来的人们依旧信奉安国君陈野，所以逐渐的为陈野而加封神庙，日后历朝历代的君主也多有对陈野的加封。”

“陈野几乎真正的成为了“神灵”，这也是我国神话体系中最特殊的一点，我们的神灵大多数来自于我们历史中的先贤，他们都是我们的先辈。”

“而陈氏则是自始至终不肯承认，那个供奉在庙宇中的“太上大罗天九霄紫电飞霄阴阳得道天尊”是他们的先祖。”

“这或许也是华夏神话史的某种特殊情况吧。”——《古华夏神话发展史》

当然，这些都是后世的相关记载，而在秦书的记载中，则是十分简单的记录了这场战役。

或者说，历朝历代关于“胜利”的战争记载都很少。

华夏民族是一个谦逊的民族，他们不习惯记录自己攻伐他国的记录，反而是因为“谦逊”与“儒雅”所以将自己被“揍”的内容一点点的全都记录下来。

若仔细翻阅的话，便能够看出来，关于战争胜利的记录大多数“xx年，xx战，胜/大胜，斩敌xxx。”

而失败的战争记载则是十分详细，详细到哪一年哪一个月哪一天，什么原因才失败的，是谁打了我，后面再加一句“后世勿忘xx之耻。”

华夏果真是一个谦逊的民族啊！

秦王政六年，武安君陈赞克北楚，斩敌数万余。

秦王政七年，武成侯王翦克南楚，斩敌数千，俘者数万。

秦王政八年，武信候李信克西楚，斩敌数万，大破之。

秦王政九年，武安候李牧克东楚，伐项氏，阵斩项燕于军前，后大破项梁，伐之，斩敌数万，大破敌军。

秦王政十年，伐楚之战乃成。

这便是历史中关于这至关重要的一战所有的记载了。

而在四楚被秦国覆灭之后，正好是秦王政十年，也正好是秦楚之间盟约结束的那一日，楚王在宫中得到捷报的时候也十分震惊。

他当然记得今夕何年，所以楚王便觉着这