第四百三十七章：真实历史（1 / 2）

傍晚时分，丹玛就领着贺长卿离开了帐篷，临行前，贺长卿叮嘱尉迟然，一定要留在帐篷内，不要出来，用无电线与自己保持联络。

实际上这番话应该是尉迟然叮嘱贺长卿的才对，之所以反过来，就是因为昨晚尉迟然身上发生的那件怪事——贺长卿需要尉迟然时刻向自己汇报。

丹玛检查了下自己所携带的照明弹，他手里的那支发令枪是改造过的，除了可以发射照明弹之外，也可以发射一些燃烧弹，用以自保。

可让贺长卿没想到的是，丹玛竟然领着他去了前晚他与尉迟然被困的那座建筑之内。

走进建筑之后，丹玛径直来到贺长卿与尉迟然为了躲避那些弱郎蜷缩的角落，角落中那些朱砂粉依然还在原地，就在朱砂粉中心位置有个暗格，丹玛打开暗格之后，与贺长卿一起拽动，随后拉出一条铁链来，再将铁链挂在顶端的吊灯之上，紧接着又在对角的位置打开另外一个稍大的暗格，里面出现了一个转盘。

丹玛转动转盘之后，吊灯开始旋转，拖拽着铁链，随后地板中心位置的入口慢慢呈现在两人眼前。

贺长卿终于明白，为什么那些冻尸会团团包围这座建筑，原来甲过峡谷内的所有秘密都在这里。

所以，那些冻尸，也就是尸兽是守卫？

丹玛也没有解释，只是领着贺长卿走进入口的阶梯，阶梯下行大概五米左右，虽说下方还是阶梯，但每一阶之间高低至少有两米，且阶梯之上还有彩画。

丹玛举起火把照亮下方，可即便如此，充其量也只能照亮下方两阶。

丹玛道：“再往下，我也没去过了，我不敢下去，因为不知道那里到底有什么，不过，有一件事，那个年轻人说对了。”

彩画上的人物都很

简单，就像是火柴人一样，就如同最古老的原始人壁画，所呈现的也很一目了然，就是活人在研究死人，但每一幅彩画之中都有一个浑身上下都被光圈包裹着的人。

贺长卿指着那个被光圈包裹的人：“这个人是谁？”

丹玛的回答很简单，只有一个字：“神。”

贺长卿很诧异：“神？吐蕃的神吗？”

丹玛摇头：“不，是原始宗|教认为的神，你们对顺序有误解，是先有原始宗|教，再有吐蕃。”

贺长卿道：“我不是太明白。”

丹玛解释：“在吐蕃国没出现之前，就存在原始宗|教，当时的原始宗|教没有特定的称呼，可历史早于吐蕃，在吐蕃国存在之后，原始宗|教才演化成为了黑教。”

贺长卿问：“也就是说，甲过峡谷与原始宗|教有关系？”

“松赞干布成为吐蕃之主后，当时吐蕃的信仰已经改变，倾向于佛教，但原始宗|教的许多习俗，是佛教不允许的，例如说血祭，”丹玛说着跳下去，站在其中一幅阶梯彩画前说，“你看，这上面绘制的就是原始宗|教的血祭。”

那幅画上左侧画着三个人，每人身旁还画有一只动物，分别是羊、狗，剩下一个看样子有点像孩子，丹玛解释说那是猴子。

吐蕃的原始宗|教，与其他地方的萨满教一样，既崇拜自然神灵，相信万物有灵，也有自己的萨满法师，不仅崇拜自然，还有鬼神和图腾崇拜。但严格意义上来说，当时的黑教分为三个阶段，第一阶段就是原始宗|教阶段，也就是萨满教，第二阶段就是将萨满教融合本身民族的特性，演变成为了原始黑教，而第三阶段就是将黑教与佛教相融合。

彩画上所示的实际上是第二阶段的黑教，对如今的研究

学者来说，感兴趣的也是这个阶段，毕竟原始宗|教之前留下的资料太少，几乎没有任何研究的突破口。

原始宗|教中驱邪祈福仪式，首先要净身，接着焚烧柏木和香草，之后就是血祭，小的祈神仪式如彩画左侧所示，需要宰杀羊、狗和猴子，而大的仪式则需要宰杀马、牛、犬、驴，甚至是人祭。

贺长卿思考片刻后道：“按照发展顺序就应该是原始宗|教、原始黑教、混合宗|教，然后是现存的佛教？”

丹玛点头道：“原始黑教兴起之后，一般百姓就废除了人祭，改由人偶代替，只有当时的王公贵族维持了这一传统。这个传统直到佛教完全取代了原本的信仰后，这才完全废除。不过黑教也带给了当时吐蕃不少的影响，改变了当时吐蕃国的生活习惯，黑教认为地下就是阴间，这个与其他宗|教大同小异，所以，他们认为地下的动物与鬼神是相通的，不能冒犯，禁止杀害和食用鱼、蛇、蛙和鼠，原本的吐蕃是要吃鱼的，到后来原始黑教兴起，连鱼都不能吃了。”

不过，在原始黑教盛行的这几个阶段，又诞生了好几个分支，其中一个分支就保留人祭等原始宗|教的习俗，他们认为只有这样才能更接近鬼神。

贺长卿听到这，有一种不好的预感：“更接近鬼神？”

丹玛道：“原始宗|教认为万物有灵，而这个灵包含了鬼神两种原本应该是对立的东西，也没有所谓的正邪之分。因此，他们研究让死者复活，亦或者让死者死后变换成另外一种形态。”

贺长卿试探性地问：“难不成，尉迟然说得没错，这里