第501章 佛门遗珍（1 / 2）

最终，还是陈家明上前叫门，说明原委，还把带来的礼物透过门缝让她看一眼，一行人才得以走进这座夯土墙小院。

院中靠右墙，篱笆扎出一小片养鸡的地儿，几只老母鸡因为人多，咕咕乱叫。

一箱饮料，一箱啤酒，一条烟，叠放在厅堂门口，这个肥胖的老妇人，警惕地看了眼两名林警，确认他们不是来抓自己的，心下安定许多，又看看礼物，逐渐又放开她那泼辣性格，对着屋内吼一嗓子。一会，家中走出一个二十出头的妇人，腼腆的放下几只小马扎。

估计家中凌乱，她没打算邀请李承一行进屋里坐。

南驰在旁边小声告诉李承，这是马家（尚香梅的夫家姓马）媳妇，以前也在食堂工作。这次马家没能承包上食堂，她也就没了工作。

这么一说，李承倒是有些理解，尚香梅为何如此“暴躁”——且不说农场食堂油水丰厚，任谁家一下子两口铁饭碗被砸，谁心底都有郁气。

小院中挤满看热闹的孩子大人，根本没法谈话，林志书和南驰两人忙着将大家劝出去，这些看热闹的还赖着不走。

尚香梅随手又抄起那柄竹扫帚，见李承望过来，又讪笑着放下，招呼着李承坐——她已经知道这一行人中，以面前这位年轻人为主——有两名林警陪同，肯定是大人物。也不知这大人物想要打听二十多年前的什么事情？

李承微笑着朝他点点头，眼睛却越过她的肩头，落在鸡窝茅草顶棚上的一件铜瓶上。器体较矮，肚子大脖子细，喇叭口，折腹，在肩腹之间安上一个丰肥的流，也就是出水口。整体外形，有点像蒜头瓶在肩部加了一个短壶嘴。

这件东西

有浑然天成的老气，竟然还是件老军持！

李承眼睛眯眯，看了眼尚香梅，没看出来，农家有宝器，只是不自知。

军持是一种盛水器，名称源于梵语“knudika”的译音，意思是“瓶，水瓶也”。

军持最早是佛前供花所用器物，东汉末年，佛经的汉文译本问世，其中有记录瓶花供奉的经文。成书于公元197年的《修行本起经》有记：“有一女持瓶盛花，佛度光明，彻照花瓶，变为琉璃，内外相见”。

花供养是佛教六供中的首位，琉璃宝瓶为佛教七宝之首，器型为信众仿制，是为军持。

军持佛前供花，逐渐成为中原佛教的例供。

在敦煌壁画“玄奘取经图”中，佛教研究者又发现军持的另一种用法，那就是比丘十八物之一。著名的《大唐西域记》中也有这样的记载：“捃稚迦，即澡瓶也。然则军持之名，捃稚讹文，又省迦字。释家以之洗手，故曰澡瓶，亦曰净瓶。”

因此，除了军持这种叫法，这类瓶子还可以叫做“澡瓶”和“净瓶”。

竟然能在拜访尚香梅时发现一尊军持，算不算意外之喜？李承经过她的身边，单手抄起这尊铜器。

入手很重，里面装着大半壶的水，估计是给鸡窝喂水的。

铜瓶太“凄惨”了，瓶肚子两边瘪下去，很像被人放在地上狠踩了一脚，瓶颈也有些歪曲，好在没有折扣和破漏，应该还能修复。注口用松木棍塞进，流口直接用破布堵住。

李承将两处的破塞子拔掉，又将铜瓶中的水倒掉，这下轻了许多。

对着阳光看看，铜瓶表面大部分呈黑色，底部有轻微的铜绿，颈部位置估计经常执握，露出灿

烂的亮铜白色。

竟然是一件“传世古”——未曾经过土埋的古董。

铜瓶圈足上錾刻莲花纹，瓶腹双面卍字纹，这应该是一件净手军持。

又将铜瓶翻过来，底部朝上，我去！竟然有篆文！

篆文细密，年岁日久已经有些模糊，可这段经文李承很熟悉，故不用多猜测。

“永久之六道轮回是为苦，生于人间且获弥陀之救则为喜事不问善恶，不拘罪之轻重，凡念佛者皆能往生净土。念佛可速解脱生死，速得禅定，得解脱、神通、圣果、自在。”

最后另起一列，单刻，“说法人慧日”。

“说法人”是佛教禅师的一种自谦，表示我没有带自己的见解，只是将“佛”的话，转述一遍。而信徒往往会尊称这种人为“传法人”。

也就是说，这尊军持，是一个名叫“慧日”的禅师，所用的法器。

慧日是谁？李承越想越开心！

茂名从前有座唐代古刹，灵惠寺，为丝国净土宗三大派系之一慈愍流的祖庭，净土宗另外两大流派为庐山流、善导流，此寺庙最终毁于明中期的“瑶民之乱”。

灵惠寺的创寺祖师，即为唐朝有名的三藏慧日大师。

所谓“三藏”可不是西游的“唐三藏”专用称呼，佛家统指“精通经藏、律藏、论藏的禅师”为“三藏法师”。

再说慧日大师本人，确实有着“唐三藏取经”同样的经历。

三藏慧日