第2集《八识规矩颂》（2 / 7）

每五年办一次无遮大会，全部的都布施出去了，一点都没有剩呢，剩下一块布而已。所以这个人的福报也是，真的，这个时候就把这个熄灭了。熄灭以后呢，他这次，他想，他这次是这一生当中最后一次的无遮大会了，所以他也就办了一个法义的辩论大会。

因为当时的印度思想非常的复杂，有大乘，大乘里面又有空宗、有宗，又有小乘的部派，也有婆罗门的教派。这个时候他想要抉择，到底什么样的教法是合乎诸法真实相，是最圆满的说法，是真实能够解释宇宙人生真相的。

所以这个时候，他就在这个每五年的一个无遮大会当中，在曲女城，就是他的国家里面，举办了法义辩论大会。这个大会当中，邀请了佛教大小乘僧跟婆罗门学者共七千多人。

这个时候，从传记看，当初所有印度里面重要的人物都被他邀请了。那么这个时候呢，他就推大师作论主，因为大师在印度待了十七年，他前面的五年还不是很出名，但是他这后来参学那十二年，因为他的德行跟学问在印度也是相当有名的。那么这个时候戒日王就以大师作论主，那么作论主就是先要立一个宗旨，大家就就着这个宗旨来破，破它的缺点。

那么大师就先阐扬大乘法义，他立了一个宗旨叫《真唯识量》。这个《真唯识量》我们解释一下。

这个先讲这个唯识。那么这个唯识就是万法唯识，就是这个大师所立的宗旨。大师的意思就是说，这一切万法不是大梵天所创造，也不是自然而有，是我们的心识所变现。

那么这个心识所变现分成两类：第一个是第八识的一个业力所变的一个因缘变，就是变现出这各式各样的客观的环境。其次就是前七转识的分别，你的那个分别心跟境界一接触的时候，依止你的心情的好坏、善恶，又变现了另外一个境界，叫分别变，就是一个主观的环境。就是包括了第八识的因缘变跟前七转识的分别变，那么就使令这个万法出现了。

那么这样的万法唯识的道理，不是我们凡夫所能够见闻觉知的，这个义理非常的深妙，所以它是一个量，是一个比量，不是现量，是一个比量。

那么这种比量，这个万法唯识的比量，为什么加一个真呢?表示这个道理是真实不虚的，不是大师所捏造，是真实不虚的，不是一般的外道，一般的小乘的学者所能够破坏的，所以加一个真，就是真实不虚的道理。那么什么是真实不虚的道理呢?唯识量，万法唯识的比量。

那么大师立了这个宗旨以后，在十八日当中没有一个人能够发言难之，这七千多人的大小乘僧跟婆罗门学者，没有一个人能够发言难之。那么最后戒日王还有来参加的十八个国王都奉大师作国师，并颁以大乘天的尊号。这个天就是至高无上，在这个大乘的学者当中，玄奘大师是最至高无上的，他能够真实地弘扬大乘的教法。

这个是大师他在临离开印度之前，他所参加的一个法义的辩论大会，这个时候对整个印度的佛教有很大的贡献，特别对大乘佛法有很大的贡献。那么这以上是说明印度的求法情况。

再看第三段，他回国的情况：

其后归国，为太宗及高宗之所钦重，赐号三藏法师。

太宗曾两度劝其弃道辅政，师均以愿守戒缁门，阐扬遗教而固辞之，帝唯从其志，于长安建译经院，并下诏翻译经论，历十九年，译出《大般若经》、《瑜伽师地论》、《摄大乘论》、《成唯识论》及《大毗婆沙论》等七十五部，其中盛弘法相唯识之法义，后人尊为唯识宗中土之初祖。

大师在印度待了十七年，就在贞观大致上是十九年，有些地方说十八年，在贞观十九年的时候归国，那个时候大师已经四十四岁了。那么那个时候他归国以后就蒙唐太宗的召见，为唐太宗跟他的儿子唐高宗之所钦重，赐号为三藏法师。

大师回国的时候，唐太宗那个时候刚好是要集合军队要去东征高丽，那个时候刚好是在筹划这件事情，军务非常繁忙，但是大师回来以后，他马上召见大师，就跟大师一谈，从白天不知不觉就谈到晚上，还好是旁边的宰相房玄龄的提醒，说国王现在很多事情要处理，等你处理。这个时候皇帝就提出了一个建议，就是太宗曾两度劝其弃道辅政。

那么谈得很高兴，唐太宗很欣赏大师的德行跟学问，就劝他还俗来帮他处理他国家的大事，总共两度。刚开始回来的时候跟他谈完了以后，第一次劝他，到太宗晚年的时候，他又劝他一次，但是大师都拒绝了。他怎么拒绝呢?

他提出一个理由：师均以愿守戒缁门，阐扬遗教而固辞之。大师的意思，希望能够守戒缁门，阐扬遗教。希望能够在出家僧团里面好好地持戒。为什么好好持戒呢?为什么不还俗呢?为了要阐扬遗教。因为大师的本愿是要弘扬佛陀的圣教，就是他还俗以后不能专心的弘扬圣教了。

所以这个人的愿力是很重要的。

我们看这个大师的一生，从最小的十二岁出家，立志学道以后，乃至于他到印度的求法，乃至于在印度当中很多国王都要把他