第一百六十四章、精髓（1 / 2）

()因着天气寒冷，这次讲学不是在室外，而是在一座可以容纳五六百人的天然大石洞里，颜彦几个一路打听着赶到石洞时讲学已经开始了，透过密密麻麻的人群，颜彦看见了一位身穿灰色长袍胡须发白的长者站在高处正侃侃而谈。

仔细听了几分钟，颜彦听出今天季老先生讲学的内容应该是和仁义礼智信相关的，老先生提到“仁”是孔子道德伦理体系的核心，而实现这个道德体系的手段和途径是“礼”，让言行符合礼就是仁德，一旦做到言行符合礼，便是天下人仰慕的仁人。

由此可见，“仁”不是先天有的，是靠后天“克己修身”的结果，而这个“克己修身”的过程并不是简单地读几本书听几堂课就能完成的，而是要不断克制和约束自己，择善而从，博学于文，并约之于礼。

从仁和礼，老先生引申到了义和信，义者宜也，尊贤为大；信者，人言也，言为心声。信是“仁”的重要体现，是贤者必备的品德，为此，信为义和仁的前提。

从孔子的仁礼，老先生又谈到墨子的修身，“君子战虽有陈，而勇为本焉，丧虽有礼，而哀为本焉，士虽有学，而行为本焉。。。”

接着，老先生阐述了墨子的品行修养和君子人格问题，强调品行是为人治国的根本，提出“君子之道，贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀等。”

从墨子老先生又转到荀子，指出人们对善与不善应采取的态度，指出君子隆师亲友，好善不厌，因而能够取得成功，但这个过程离不开礼和教授他们礼的先生。

从荀子，老先生又转到了《大学》，修养好自身的道德，管束好自己的家庭，从而治理好国家大事，使天下太平安定等等。

就在颜彦听得兴致缺缺时，老先生突然话锋一转，转到了当今局势。

老先生先是提起契丹、西夏和汉人的渊源，说起燕云十六州和大周的关系，继而也说起了蒙古和女真，说起这些胡人和汉人的本质区别，一个是有着上千年文明传承的民族，一个是刚从茹毛饮血的原始社会走出来的民族，当这样两个民族产生对抗或联手时会有着什么样的结局？

至此，颜彦才知道，明年春天是大比之年，所以老先生才挑这个时候讲这么一堂课，目的是启发这些学子们能写出好的策论和经义，能有让人耳目一新且又有借鉴力的观点，而不是人云亦云的泛泛之作。

令颜彦惊讶的是，讲学的最后居然是现场辩论，现场辩论的内容可以是针对之前的那部分关于仁义礼智信的铺垫，也可以是针对最后那段关于当前局势的分析。

不得不说，大周的言论自由度比颜彦所知的清朝不知宽松了多少倍，至少这个时代没有所谓的文字狱，学子们可以自由地讨论这些政事。

不过令颜彦失望的是，现场大部分学子的建议是联合女真灭辽，条件就是收回燕云十六州，当然了，也有少数人赞成两不相帮，而像颜彦这样提出联合辽国灭女真的人就更少了。

奇怪，这些人的脑袋怎么一个个跟陆鸣似的，老先生明明做了这么多铺垫，目的就是说明蒙古和女真还没有真正接受儒家文化的洗礼，自然也就没有什么仁义礼智信的约束，可这些学子们竟然没有领悟到最关键的精髓。

谁知颜彦正念叨陆鸣时，只见陆鸣突然站出来说话了，他身边围了一大堆的人，看来都是他的追随者，难怪场中有这么多一样的声音。

这些人听了半天讲学听的是什么呢？就不能有点自己的观点吗？

说实在的，要不是顾忌自己是个女的，颜彦都想自己站出来和陆鸣辩驳了。

正碎碎念时，颜彦忽然听到了一个熟悉的声音，顺着声音找过去，果然看到颜彰站在一堆人中间，毫不起眼，不过他倒是提出了自己的看法，确切地说，他提的是颜彦的观点，也就是皇上在朝堂上拿出来讨论的观点，他在用这个观点驳斥陆鸣。

季老先生见颜彰不过是个十来岁的孩子，看向颜彰的目光中不由得多了几分赞许。

“很好，可你又是如何断定女真不可信，万一辽国最后也食言而肥，我们又该如何自处？”季老先生问道。

颜彰摸了摸自己的脑袋，说到底他不过是个十岁的孩子，就算听了些父亲和颜彦的对话，可能记住的也不多，而他方才也是见陆鸣说的和自己大姐说的不一样，所以一冲动才站出来。

“回先生，这番话不是学生自己说的，是学生的大姐说的，而且这番话得到了皇上的赞赏，我大姐说，辽国和我们共存了上百年，他们的治国之道、治学之道和治民之道都是沿袭我们大周的，也就是说，他们被我们汉化了不少，是一个半游牧半农耕的民族，和女真蒙古那种刚崛起的部落是不一样的。”关键时候，颜彰搬出了颜彦。

“你大姐？你大姐是谁，你又是谁？”季老先生听说这番论调出自一个女流之辈，着实有几分好奇了。

“回先生，我是定南侯府的颜彰，我大姐是，我大姐是。。。”这时的颜彰意识到自己错了，干嘛非要把大姐搬出来，在场的人肯定有不少知道大姐和陆鸣退过亲的，这件事好容易平息下去了，现在提起来，岂不是又授人话柄了？