17. 第十七章 。（1 / 2）

世上没有神仙！自古以来的神话传说都是谎言！

对此，嬴政一时间难以接受。

三天前，众目睽睽之下，神迹示警，神谕认证，神兽相护。

他满心欢喜，踌躇满志，认定自己是当之无愧的天命所归之人。以为真的有机会习得神术，实现一直以来的长生不老梦。

真相总是残酷。

今夜，他猝不及防地被打醒了。

所谓神迹降世是人为的，甚至都不是特意为他制作的。这段影像被制作出来的起因只是咕咕与观影者之间一场玩闹赌约。

怎么能可能呢？！

不，朕必有非凡之处。

夜已深，万籁俱寂。

墙上水镜里的图画很潦草，底部的文字与听到的声音同步。

几息之间，嬴政立刻从混乱思绪中回神，他的神色比以往更为坚毅。

朕，就是天命所归！

哪怕此前的神迹是假，但今夜出现的水镜可窥后世之事，那比神迹更闻所未闻。

这东西是后世制作的影像，为什么能够跨越时间长河投射到大秦？

必是用上了非比寻常的力量。非凡之物独独出现在他的面前，昭示了冥冥之中自有天意。

比起神话里的仙术缥缈不可寻，他已经亲身体验了后世制作技术之精妙，那必须抓紧时机观察学习。

没时间为破碎的修仙梦伤怀，全神贯注看起了水镜。

水镜画面中没有人脸，只有潦草的“虎与龟”作为讲述人头像。

【如今我们出行都离不开身份证，古代人也需要证明“我是我”。会使用两种物件：符牌与传信。

论它们有什么区别，从其诞生的原因、使用对象、内涵意义都不一样。极其笼统地概括，符牌多为官员等有身份的人使用，而传信则是小吏与平民所用。

先聊聊传信。

对于朝廷而言，人口管理是根本要务。辖地内的人口多寡与赋税、征兵等有直接关联。某种意义上，对一个国家来说，人口有着财产属性。

通俗来讲，谁也不想让自己兜里的金银平白无故或悄无声息地流到别人的口袋里。古代各地间的人员流动必定被严格控制。

另外，为了社会的稳定，不让作奸犯科或聚众叛乱等事件发生后查无可查，想要出门远行必须持有凭证。

通过古籍，从《韩非子》能看出战国时就需要出行凭证，称之为“传信”或“传”。

联系一下时代记忆里的介绍信，能更直观认识到「传信」，需要凭着它去坐车、住店、过关口与渡口。

每个朝代都有“传信”，不同朝代有不同称谓，以及开具出门凭证的要求各不相同。

像是隋朝的“公验”、唐朝的“过所”、宋朝的“公凭”、明朝的“路引”等等，诸位可能听过这些叫法。

以唐朝为例，其制定的“过所”制度非常详密。尽管现在都说大唐开放包容万象，但那不影响它在人口流动上的严格审核。

严格到什么程度？

我举一个例子，就连你骑的马是什么毛色都要管。

唐朝全境分为二十六关，每关又分上中下三等。

你要过关就要出示凭证。「过所」不只是登记你的个人外貌、年龄、户籍所在地、为什么要外出等情况，还要记载你的随身物品信息。

出远门要有交通工具，离不开马匹、毛驴。当时必须登记随行牲口的数量、毛色、牙齿年龄等。

在关口核查时，一旦发现实物与登记不符，尤其是马匹出现问题，唐朝法律有话要说了，你准备挨杖打吧。

《唐律疏议》：“若家人相冒，杖八十。即将马越度、冒度及私度者，各减人二等；馀畜，又减二等。家畜相冒者，不坐。”

寥寥几行，想必大家已经看出来了，活在古代的升斗小民有多不易，仅仅出个门也是限制颇多。

因此，对于绝大多数现代人来说，穿越回到古代无疑是一种很可怕的刑罚。

你习以为常的规则内的自由与便捷全都消失不见，你的三观认知与一个时代截然相反，那等同于打断筋骨、碾碎血肉、改变灵魂地重头开始。】

嬴政若有所思。

这段讲述里的四个朝代，他没听说过，应该是大秦灭亡之后的事情了。

大秦终究是会亡的。

这个认知令人极度不悦，但理性认知到那是必然的。保守估计，至少该是五百后的事情吧？

思及此处，不免想到长子扶苏。

依照秦国的惯例，自从秦孝公以来就一直早早确立储君。

由于秦献公之前储君变动频频引发朝局不稳，吸取了历史经验教训后，秦国就形成了不成文的规矩。不仅很早立储君，而且会同时预立储君的继承人。

例如秦昭王立安国君嬴柱为王太子。同时，嬴柱的儿子赢异人也被确立为王太子的继承人。

这套继承制度保证王权能够平稳交接，在先王去世后，新君能够井然有序地继位。

嬴政一统天下建立秦朝，原本也该尽快定下储君，可三年过去依旧没有正式册封某个儿子。

是他不想吗？

当然不是了。