轰动黎安（2 / 3）

练到这么点大的娃娃手酸，有劲是吧？

男人们，尤其张氏，听到她夸小五也与有荣焉。家里虽然女娃很多，但有个会读书的娃娃就是有底气，那是可以凭一个小五横行交际圈的。嘴我家女人憨厚老实没拼劲？我家女儿会读书。

姑夫们也从中得利。酸我们竹编生意误农时朝不保夕？我们小五会读书。

得到当事人肯定过后，李家又多了一条小五超话的专用彩虹屁——练字一月赛八年。

饭后，李家人都要忙搬迁的事：女人们出面找县上或周边乡里出得起价的人家，谈田地家畜甚至老宅转让云云。男人们也没法闲着，得把家里的物什存粮拿出来盘点一番。

舍不得老宅旧院是人之常情。农耕文明往往安土重迁，道理在于不识字的百姓靠经验种田，数代下来口口相传，能总结出的技术都只针对此间水土，换个地儿就要‘水土不服’。人们没有办法透过表象看本质，只能朴素地归纳为‘故土难离’。

如果有条件常回来当然最好，但先生说了，光潞山与黎安就隔了三百余里。回个乡还花上俩月，哪个农人经得住？人有德算得不错，以后小五读出头，老的要接去享福，姑姑做手艺买卖在城里才赚得多，总不能亲娘和那些没长大的留下吧。

于是左右看看，都得走，宅子多年不住人也没什么意义。要是不差钱可以留个念想，如今是能多一分带走是一分，恨不得草皮也刮过，万一路上就差那么一个铜板吃茶呢。

黎安县自建成以来，就没有离开的人家。底层的固化和顶层相反，百姓们要么受灾饿死，绝了户直接从这一阶层消失，而世家大族则很难家道中落到哪去，只能是更进一步。县民们听说李家动静，有些老一辈还听祖母们讲过黎安立县由来，都很啧嘴这哪是拜师，更像是认祖归宗了。

这话不无道理，因为姜州各县县民多半是从潞山那里迁出来的，可不就是回到了祖地么？不过这样的追溯叫王夫子驳斥了：“要论祖地非旭城莫属，尔等不识国史，莫要妄言。”

确实，最初定居黎安的，是几支从南都迁行队伍中分出去的小户。

九世弈皇时期，人均耕地初显不足，明德宫献计迁民向南，谏词曰：“猞，居高寒而猎广，性猛喜独。吾族聚百部以成疆域，为集力教化，已九代之功。今旭民稠于田亩畜牧，家宅密于鸟兽鱼虫，长此恐黎民难足饱食之粟，是衰凋之兆也。”

简单来说，就是所有灿烂古文明都会出现的“城市蔓延”现象。她们认为，只要参考猞猁的习性，把人迁出去，拓宽疆域，就可以解决人口密度带来的此类问题。而明德宫掌学之所以拿猞猁立论，还要追溯到早期猞族的图腾崇拜对初相苏晏的影响，这里再追究起来就话长了。总之明德宫成立时期，大弈将猞猁作为国兽，至今院口的猞猁铜像还被学子们当做一处圣地，猞猁地位可见一斑。

听完此计，九世深以为然，命掌学献重山密水图，分批从王都旭城迁出大批民众往南定居。

后来九世皇早早传位，亲身前往南方观测水土，不过这时候迁民方向已经很广了。若非九代主持封府，将重点放在了南方，这拨人只能改往西去。南下路上，九世亲率民众路过堪好的几处定居地。到姜州时，已经离京很远了，许多民众都不肯再走。

如果不是胡氏出面说服母族，分出一部留在潞山，连剩下的几十家也要在前面就留下来。若真那么发展，恐怕弈国要很久才能发现这能让稻米一年多熟的宝地。

十七世时期，姜州潞山府胡家那一代家主叫做胡德。她对明德宫所出之言奉为圭臬，自己更取了表字向明。胡德掌家时，对科举极其痴迷，边做生意边考试。生意是越做越大了，书却读不出来，屡试不第。做家长的常常会将自己的意愿加在子女身上，胡向明到了学不动的年纪，就只好专心操持家业，让儿孙继续考学。与此同时，她通过分号的扩张和对其他行业的影响，暗暗迁民，让姜州变成了五都十二州中一朵小府小县星落遍布的奇葩。

她去世之后，胡家世代秉承此中兴之主的三条遗训：能考就考，考不过就去赚钱，钱赚过来要勤开分号、迁民立县。

像黎安县这样，明明粮食吃得饱，人却这么少的小县，在整个姜州足有近两百个。黎安立县满打满算不到两百年，就有近千人，可以想象，最初发配了多少人——简直可用“举目无亲”来形容。毕竟为了防止近亲繁殖，还要按成年妇夫打散队伍，拆了无数姐妹。骨肉分离，那怨气可想而知，自然要世代相传念叨给儿孙们听，还要加上一句：叫我们出来，求我们也不回去，看你们没人种地了会不会饿死！

想不到这么多年过去了，终于有人从潞山来黎安接人，结果是去读书的，还要全家一起带走上路。老人们对读书人的敬畏一下子被酸意压过，纷纷呸道：“你就是认到皇上家里也行，反正拿张画满字的纸唬我们，谁还能拆穿不成。”

反正就你识字你清高，你们读书的都了不起，潞山人都不吃大米，改吃纸喝墨汁了是吧？

王夫子被骂得一头雾水：“刁民岂敢如此非议圣上！《太彦》云……”

她隔壁的林氏抢话道：“别云了，跟