第一百四十四章 ：上帝之光（1 / 2）

“师兄，怎么样？”明昌见罗一领着玉果儿从教堂里出来忙上前一步问道。

之前明昌和手下忽然发现教堂外面的结界消失了，但罗一交代他们在外面等，所以也就没进去。过了一会儿小柯他们还有三个和尚都被赶出来了，明昌虽然心里着急也只能在外面等着。

“跟他们说说。”罗一拍了下玉果儿的小肩膀。

小丫头满足的一笑，用一堆“然后”开头把知道的信息说了一下。

教堂里那帮人都是牧师，而且是真正意义上的牧师，穿着黑色牧师袍的那个眼镜男就他们的头儿叫安斯艾尔。

基督教如果从根子里算起的话其实算是亚洲教派，起源于中东地区，是一个原本属于绿教的神灵自己拉山头单干后创立的。中东地区的神灵有个共同的特点，他们的能力是源于信徒的灵魂，所以信徒就成为了教派之间争夺的主要目标。

基督教创立之初生存的非常艰难，基本处于绿教和犹太教的夹缝之中，于是“走出去”就成为了最好的选择。但当时的亚洲大地上地广人稀之地都被战力强横的游牧民族占据，根本没有传教士们生存的土壤。要么基本都成了佛教的地盘。

好容易传教士们从海上到了华夏，却发现那里的道教虽然不怎么管他们，但老百姓们无论贫富都以天朝上国之民自居，基本把外来传教士当作笑话看。

所以还处于蒙昧时期的欧洲就成为了基督教攻略的方向，但有人的地方就有争斗，

也是因为在欧洲传道过于顺利，欧洲的教民逐渐与亚洲的教民产生了隔阂，甚至一度对立。

对于神灵来说只要你们信我，死后心甘情愿的把灵魂给我就行了，至于信徒之间干架什么的就跟它没关系了。所以长久以来东西方的基督教徒看似统一，实则内部是相对独立的。

如今这个时代，是信仰缺失的时代。全世界除了那种极端信仰的地区，发达一些的地方都一样。对于基督教来说虽然信徒众多，但绝大多数年轻人除了结婚和死亡，平日里基本都不怎么进教堂了，虽然死后灵魂依然会成为神灵的一部分，但由于信仰的念力不足，对神灵来说跟“鸡架”差不多——食之无味弃之可惜。

遇到这种情况怎么办？

扩大教派的影响范围，增加信徒的人口基数呗。于是拥有者庞大人口的华夏就再次进入了神灵的视线。

之所以说“再次”是因为基督教在几百年前就已经进入了华夏了，对于老百姓来说当时基督教的到来，引发教派之间的斗争只是信仰之间的斗争，但对于地府和佛教来说则是事关存亡。

地府掌握六道的轮回秩序，对于灵魂的管理权是他们存在的基础。佛教需要众生的念力来维持佛国的存在，尽管主要对象是人，但同样离不开灵魂。

你们基督教来了，直接把信徒的灵魂拉走了，我们哥俩还玩个屁啊！这不等于是釜底抽薪嘛——于是一场大战爆发了。

大打一架的结果就是基督教

还是进来了，但只是教派的教义进来了，神灵的触手并没有真正伸进来。换句话说就是尽管信徒们整天阿门阿门的喊着，我的主我的主的叫着，但死后依然会进地府而不是传说中的天堂。

神的意志就是信徒的方向。

神的目光投向了华夏，亚洲基督教的长老们经过一番商讨后觉得尽管地府的力量强大，但他们无法对人间进行过多的干预，作为地府的“主要打手”道教几百年来日渐式微，实力如今已经十分虚弱，佛教同样因为信徒的大量流失，导致实力大幅度缩水。所以，现在已经是时候让上帝的光辉真正照耀华夏了。

于是，作为先遣队安斯艾尔带领着他的团队进入了华夏，经过一番调研后安斯艾尔把东北作为了此次事业的起点。而在他主持的圣新亚大教堂内受难耶稣的浮雕也是真正带有神灵印记的偶像，所有在圣新亚大教堂中诚心祈祷的人灵魂的印记都会被写入其中，同时那个人在地府册籍上的登记就会消失。

至于菩萨为什么会派和尚到这儿，这点跟华夏人的信仰特点有很大关系。华夏人很难真正信仰什么宗教，基本上属于进什么山拜什么神，特别是一些老人，家里可能供奉着佛像，但身边老伙伴们忽悠几句也不会介意到教堂里坐一会儿，牧师如果忽悠的好，煽动性强的话听众们也会诚心诚意的对着耶稣像祈祷几句，这样一来原本属于佛教的信徒不知不觉的也被拐走了……

“

师兄那个神的印记呢？”明昌问道。

罗一一摊手说：“不知道。”然后看向唯一对耶稣像出手过的惠生问：“你把人家上帝给打了？”

惠生双手合十面带一丝淡笑的说：“一缕神识罢了，已经被佛法化解。”

“呵呵，化解，被你打散了吧。”罗一哼了一句。

“师兄，差不多了吧，没事儿咱赶紧回。”小柯冷着脸催促。

“干嘛这么着急？”罗一奇怪的问了一句。

但很快看到了小柯衣服上的破口，这才想起来死丫头的冥蚕衣坏了，于是点了点头对明昌说：“既然事情查清了，那你赶紧回去复命吧。”

“是。”明昌应了一声带着明月和俩手下回地府了