第66章 第 66 章（2 / 5）

小说中寻找人类的光辉，在历史小说中寻找岁月的长河，在冒险小说中寻找勇敢与胆怯。

我们在爱情小说里寻找什么？

既然《拟爱论》的作者将其划分到了爱情小说的领域，那我也只针对此作出自己的些许见解。

你可以把《拟爱论》当作闲暇打发时间的工具，因为它的内容很简单。大学生和社会人士一起生活，想要触碰到爱的故事。

故事的基调从一开始就定下了，潦倒的坏男人，无知的蠢学生，初遇是在人际混杂的酒吧，重逢是在阴雨连绵的小巷。

能联想到的全是晦涩的昏黄，没有太阳的极夜，喧哗之后的死寂。

但是后来的日常发展是完全相反的轻松，勉强可以算作温馨。

ICH的评价里有一句：「即使正在建立的一切都发生在自欺欺人的虚假上，但这份虚假难道不是创造感情的基础吗？」

我对此的看法：舍妹就是个白痴。

她在乎的是人物的关联和感情的递进，这也应该是大多数人所在意的。

但也可以尝试着以创作者的角度去解构。

读这篇小说，我最深刻的感受就是，那个有病的作者在以第一人称的视角，身为观察者来俯视这个世界。

他在观察对方，也在观察自己。

人物不能给出反馈的行为是源于什么？

日常相处的安稳和温馨是否能促使自己做出从没有过的尝试？

目前为止，作者给出的答案是：不知道，还没有。

主角不清楚自己的心态，却想要知道对方是否爱自己。

可这就已经是一种已知的体现了。只有在乎别人的时候才会在乎别人对自己的看法，因为他不用再去求证自己的心，完全是一个默认的前提。

阅读的人在自己都没察觉的情况下，感受到了这种藏在动机中的既定事实，所有才会为这种「胶着」的状态而气急，想要站在第三视角的立场让故事走向他们所期望的发展。

重点是，这是第一人称的小说。所以无从知晓这是作者的茫然，还是主角的茫然。

阅读的人只看见了：主角不知什么是爱，不了解对方，也不了解自己。

看完之后当然会开始比较，拿自己和小说中的人物进行比较。结果无外乎三种。

觉得自己了解爱情，也足够幸福，所以把它当作他人的悲剧。

觉得自己不了解爱情，开始迷茫，所以把它当作自己的悲剧。

已经快和主人公一样，「我是不是应该去学会什么是爱呢」，这样的念头冒出了头。

简直跟病原体的传播一样，有抗体的人洋洋得意，潜在感染者开始畏惧自己是否依旧健康。

全是病人。

生存的压力和竞争会将虚无隐藏，被遏制的不只是爱情，与爱相关的一切都是模糊的概念。

这个特殊又动荡时期中的社会不谈论爱，不去探讨那些组成人性的东西，所有人都是无师自通的高手。

没人敢去定义爱，也没人敢去定义自己。

于是我们拟爱；然后我们拟人。

那么自然而然会面对的问题就是——这种竭尽全力的探索是有必要的吗？

我想起了*杉浦明平所指出过的观点：日本浪漫派的家伙都是跳梁小丑，夸大妄想狂，马屁精，骗子手，皇家的看门狗，哈巴狗狂犬队……

他的措辞还是太温和了。

日本浪漫派歌颂感情的纯粹，像「殉道」那样疯狂又不择手段，他们在掠夺「珍贵感情」的解释权，居然妄想把「感情」也用框条定义起来，然后利用自己的影响力告诉所有人——

「不这样做，不拥有这样的“感情”，你就是不正常的。」

我将其称为，放屁理论。

因为相关的探讨和理论都是很繁琐的东西，我在此就不再赘述。

如果想要了解得更清晰，请去拜读《古拉格律贼》，虽然现在还只有俄文原版，体裁也不是全然的小说，但更能解释浪漫派那群家伙是有多闲，且恶毒。

用浅显的话总结就是：不应该有人，因为不理解自己没接触过的东西而被人羞辱为「不正常」。

与一直在用卑劣的文字对战争推波助澜，导致整个社会都动荡不安的浪漫派白痴相对的，则是白桦派的反战思想。

所以我才会产生疑问：《拟爱论》的作者是不是诞生于白桦派的病患？

我不会把爱情小说强行和白桦派扯上联系，将满足于作者本人小小祈愿的故事套上沉重的负苛。只是《拟爱论》的角色让我不得不这么想。

有病的作者写出的有病的角色，在畸变的社会想要模拟出「正常」的人生。

有病的自然不会是社会。

谈及这点，或许《拟爱论》也只能归类于爱情小说的范畴，其他领域不需要这样的东西存活。

毕竟在这个伟大的社会中，没有日本人是残缺的，没有日本人不幸福。

你瞧，就算是《拟爱论》的主角，说不定也能在最后拥有他的「纯粹的爱情」呢。】

鲤生拿起饮料杯，却发现里面已经空了。

抬头看向禅院研一，他像是早就预料到了自己的