第一百九十章 卿若是晁错,吾定不为景帝（1 / 3）

身侧的那姓文的士子，也一下子明白了眼前之人的身份，文瑜公的名声虽然不是很大，可在这汴京城中杨文瑜三个字份量可一点也不轻。

他当初在见过那封杨文瑜的那纸《陈情民事疏》，只觉得能够写出这样奏疏之人定然是忠君体国，他看见了一个细数国家之积弊痛心疾首的臣子的形象，后来也是印证了大宋真的有这样气节的臣子。

他的性子向来是公忠直亮，恬静自守与包拯可谓是一静一动，两人虽然政见不同可却是好友。

他没有想到面前的杨秉会如此的年轻，如今杨秉的年纪也仅仅二十多岁，他想要蓄须可却是迟了些。

在谈及杨秉的经历和成就之时，许多人都会下意识的忽视了对方的年纪，因为根本无法将二者代入在一起。

他恭敬的作揖说道：“汾州士子文彦博，见过文瑜先生！”

他并未如身旁的包拯一般称呼文瑜公，并非是因为恃才傲物不愿低眉颔首，而是他并不认同杨秉的学说。

杨秉性情随和，笑着说：“不必多礼，今日在这里的都是我大宋的士子！”

包拯自来到汴京也是了解了杨秉的学说，明白了何为知行合一，知是行之始，行是知之成。

这是思想的萌芽，是湍急河流处的一处小溪，它归于大流可同样是求大道的路径之一。

有如吕文质这样的忠实信徒，在他的心里杨氏学说，是让人寻得真正大道的学问。

还有如包拯与朱训这样的人，虽然没有完全认同其中所有言论，可为他们寻得了另一种思维方式。

几人也是各自表明身份后再落座，这些人之中也只有杨秉有官身，其他人都是进京的士子。

那汾州士子文彦博作揖请教，这汾州也就是后世的山西，与包拯不同的是平日里他的爱好饮酒赏花，习书法，可为人直率又内敛听起来又是十分的违和。

谦和卑逊在于他可以接受一些指责他过错的言论，又能接受别人的才华胜过自己而不产生嫉妒之心，性格刚烈在于即使包拯身为好友，在听见了与他意见相左的言论，也不会因为好友关系据理力争。

他问道：“刚刚文瑜先生方才言道的天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。可是至圣先师所言的君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言！”

杨秉微微颌首这句话倒是的确以此三畏所言，紧接着文彦博毫不在意其颜面职责道：“然文瑜先生所言，看似与圣人所说类同实则却是大相径庭，此“三不足”与圣人的“三不畏”相比实在是离经叛道，在我看来文瑜先生的言论此起天灾人祸更甚，这是在荼毒士子之心，尽皆是歪理邪说！”

这番话使得身侧的包拯都目瞪口呆，这位好友的脾气一向都是这样，说起话时从来不顾及对方身份，可平时却又是一幅谦逊有礼的样子。

他在一侧拽了拽他的衣袖，轻声说道：“宽夫，慎言啊！”

论脾气自己远不如他也！杨秉身边的三人也是露出怒容，周祯虽然不认同杨秉提出的言论，可一向是遵守着天下不可闭塞言路，堵塞思想。

吕文质直接毫不犹豫的拱手说道：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。我们若是紧守着千年前的思想不作变通，不知道做到与时偕行，也不过是冢中枯骨！”

杨秉示意吕文质莫要生气，反而神情平澹道：“夫闭塞源路，不明于天下，则天下之学圣人者将日繁日难，斯人沦于禽兽夷狄，而犹自以为圣人之学！”

他的意思是说因而为学的重点是在道德义理，而不是具体知识，他的言论也是来自于圣人之论的源头，而有些人却慢慢偏离了圣人学说，却将自己的言论视作是圣人之学！

对于学术之上的讨论，他变得愈发明了且全面，自然不会因为对方的言语而以身份地位去压人。

他见对方想要继续言语，他示意对方等自己说完：“吾之说虽或暂明于一时，终将冻解于西而冰坚于东，雾释于前而云滃于后，呶呶焉危困以死，而卒无救于天下之分毫也已！”

这句话甚至使得身边的包拯也是神情肃然，吕文质则不然在茶坊之中寻得纸笔，依仗于自己的博闻强记将自己所听闻的都记在了纸上。

对于功名他并不热衷，他出身士族显贵生活无虞，加之天资聪颖颇有一些世人皆醉吾独醒之感。

后来在半遮面听到知行合一的具体言论之后，他仿佛是寻到了人生使命感一般，随着思想的愈发深入，也更加觉得此乃圣人的大道！

所以他要将老师的关于学说之论都记录在册，他知晓老师为官在于用行在践行自己的知。

所以他替代老师去宣扬学说，让天下的读书人能够寻得正道，在他的眼中如今的大宋文坛虽然兴盛，可思想却是一片沼泽地泥泞不堪！

这个时候的文彦博没有言语，而是在细细揣摩着这句话，作揖说道：“文瑜先生的教诲我皆记在心中！”

他这句话并非是服软认错，而是他发觉今日所听到的杨氏学说可在外听闻的是不尽相同的，这人云亦云没有具体概括，每个人从一句话之中都得到了不同理解。

再与之广泛传播，所得出的却已经是不同的版本，而吕文质