第7章 中华文明的活化石,傩,献…（1 / 2）

曹小强仓仓皇皇地跑进屋，首领还在闻那个纸烟盒子，闻一口，然后舒爽地闭一下眼，感觉就像吸那个啥一样，爽的一比。

徐逸和首领见曹小强进来，赶忙起身，很郑重地给曹小强行了一个躬身礼，一揖到地，这将曹小强又吓了一跳，赶紧伸手去扶徐逸和首领，问道：“徐先生呐，我吃饱了，有事好说，别这样没事就鞠躬，我受不了呀”

徐逸就带着首领起身说道：“请小仙师救此处百余户村民与水火。”

喔擦，第一个任务就这么难，我刚来，什么也没带呀，自己都养活不了自己，那有能力救人，还要救一个村的人，那是好几百人，我身上就这点肉，切一切，大家分分也没多少，曹小强独自在一边暗想，也没开口接话。

徐逸以为曹小强在犹豫，又是一揖到地，首领也学着徐逸的样子也是一揖，这又来了，曹小强有点烦躁，这老是揖来揖去的，有话就说，不说我怎么掂量，万一是挖个大坑让我跳，我也得跳个明白不是。

曹小强心烦，口里也就将这烦躁之气带了出来，也不再去扶他们，走到木几旁一坐，说道：“什么事，说来听听。”

徐逸和首领揖了半天，也不见曹小强来扶他，这没按常理出牌呀，不应该是小仙师先扶起自己，然后说一声“万事好说”，这个小仙师自顾自地坐一边了，这套路不对呀。

一揖到地这个姿势很有讲究，施礼者双腿并拢绑直，腰部下弯至60度，双手作揖，前臂伸直，手指关节垂地，与地保持接触，但不能靠地支撑，这对施礼者腿部和腰部的肌肉强度要求很高，徐逸摆一下这个动作还行，时间一久就受不了，见曹小强迟迟未叫他起来，这个腰也越来越痛，再揖下去估计要栽倒在地上，旁边的首领比他还差，首领刚学的儒家礼仪，还没掌握这行礼之中的发力技巧，一屁股就坐在地上，嘴里哇哩呜噜说了几句话，徐逸索性也站直了身子。

其实，徐逸是对曹小强用了心眼的，这也是儒门常用的劝谏手法之一，这种方法就是先以大义开场，一开口就是“救村民于水火”，二是大礼胁迫，一揖到地，你不答应我就不起来。三是指鹿为马，只要你过来扶他，随口说一句“万事好说”他就郑重其事当你答应了他的请求，最后是为民请命，徐逸就会代表全体村民感恩你的高德大义，将你的承诺坐实，同时也把你架得高高的，下不来。

这套方法对付君子最有效，谦谦君子，只要一架上去，没有一个下得来的，可是徐逸今天碰上的是曹小强，其实曹小强并不懂这些，只是现代人，讲究个有话直说，能办就办，不能办也说明白，这样绕来绕去的，绕得人心烦，而且现代人对各种古代礼仪也不是太懂，平时能用上的就是握手、鞠躬和过年拜长辈，行礼也很随意，没那么多讲究，也没有那么多应对，所以曹小强无意中就破了徐逸下的局。

可是徐逸不这么想，以为遇上了高手，心中暗道：这小仙师，看起来年轻，可也是个不简单的人呀。心里就多了一分敬意，少了一分怠慢。

徐逸开口说道：“小仙师有所不知，本村地处偏僻，几十里方圆，荒无人烟，又有高山阻隔，山高林密，土地贫瘠，真所谓鸢飞戾天者，望峰息心，经，经……”

曹小强听得稀里糊涂，实在是忍不住打断徐逸的话说道：“别经了经的，经半天我也听不懂，就说有什么事吧?”

徐逸被曹小强又怼了一个大红脸，忍不住心中暗骂曹小强是个不学无术的浑人，他也不想再被怼，干脆直接说道：“今年村中粮食不足，恐今冬难挨，族中商议，今日再开垦山地一座，想请小仙师仙火一用，以增今岁之粮”

曹小强很徐逸对话最烦的就是徐逸说话总是夹杂很的古言，但是也没有办法，只能半听半猜，终于搞明白徐逸就是想向他借个火，这个简单，曹小强拿出打火机“啪”一声将火苗打着，问他是不是要借这个。

徐逸和首领一看，满眼惊喜，又要纷纷拜倒，曹小强阻止了他们。

事情说完了，首领家里聚集了一群村民，有老有少，但个个都是面带菜色，明显都是营养不良，徐逸在前头领路，首领引导着村民，一群人浩浩荡荡围着曹小强向村口而去。

村口用黄土筑有一个土台，土台上一个人带着一个木雕的鬼头面具跳着重复夸张的动作，如果是东北人来看，感觉就是一个跳大神的，但曹小强一眼就看出来了，这不是跳大神的巫舞，而是有中国文化活化石之称的傩舞。

与傩在中华文化中并存了几千年，居然能分开，还是有它们本质的区别的，怎样一个区别，中国不同时代的专家也分析了几千年，曹小强可是分不清，但是因为曹小强老家每到过年、过节村镇、社区都会组织傩文化节，所以耳闻目染之后，曹小强还是多少知道了一点点。

在曹小强的印象中，巫与傩有这几点不同：1.源头不同，巫产生于原始采集时代，原始崇拜的萨满教就是典型的巫文化，傩产生于耕种农业时代，商朝方相氏就有驱傩活动，周朝时将傩戏列入周礼。2.请神形式不同，巫文化讲究众生皆有灵，万物可为神，以我扮众神；傩文化则不同，逐渐形成了各大主神，我还是我，请神、