第401章 初步了解,以道之国（1 / 2）

“这个话题也太大了吧。”秦宇说道，“我们为何要花费那么大的精力，去想这种完全无意义的事情？因为它根本就不可能实现。”

“随便说说也无妨嘛。”朱元章道。

“以道立国的法，就是‘道生法’，社会的各种律法条规，都从道中产生。”秦宇道，“而道，就是自然规律，毕竟道法自然嘛。”

“从自然规律中去寻求法律法规？”朱元章若有所悟。

“其实在东汉之前，黄老之学都是经世之学。到了东汉之时，才蜕变为‘自然长生之道’一些方士把黄老之学与神仙长生、鬼神祭祷、谶纬符箓等方术杂糅一起。”

“视黄帝、老子为神仙，形成了原始道教，给黄老之学带来了消极影响。”

“也就是说黄老之学之前本来是治国的，后来被人改变成了修仙的。”

“竟然是这样……”朱元章感叹道。

“我们先来说说黄老之学的一些特点吧。”秦宇道，“只需要举出一两个例子，就足以说明一二。黄帝四经中的《称经》曰：天下非一人之天下，乃天下人之天下。同天下之利者得天下，擅天下之利者失天下……”

“那么重点就来了，黄老之学主张的是‘同天下之利者得天下’。”

“也就是说，一个朝廷，只有把朝廷的利益和天下人的利益捆绑在一起，那么才能真正的得天下。朝廷要和天下百姓有共同的利益，才能稳固。”

“反之亦然。”

“这就是最近，国外有事没事给百姓发钱的原因。”

“海外国家经常给百姓发钱！？”朱棣闻言震惊，“难道说，他们是在实行黄老之学治国？”

“是啊。”秦宇道，“给百姓发钱，就是‘同天下之利’”

“别再说什么给百姓发钱等于没发的话了，这种话只能骗得到智商低下的人。给百姓发钱，是缩小差距、同天下之利最直接的办法。”

“这个我们老祖宗几千年前就写出来的道理，现在被国外拿去用了。记得在黄帝时期，朝廷把打到的猎物，都分给百姓的。”

“这就叫做二者形成利益共同体。”

“道家是把朝廷和百姓捆绑在一起，朝廷和百姓坐在同一条船上。而儒家则是把百姓视为最大的敌人，把百姓当仇人看待，压根儿不把百姓当自己人。”

“嗯，嗯。”朱元章听的连连点头，心想，现在咱大明有钱了，回去之后咱也给百姓们发钱。

把百姓当自己人。

和天下百姓坐一条船上。

秦先生之前征服高丽用的方法，就是对这一点最好的诠释。征服高丽的时候，承诺征服了就给百姓钱粮，免税负，结果辽东的百姓踊跃支持华云龙。

让华云龙半个月之内就打败了高丽大军，高丽人陷入了广大百姓的汪洋大海。

咱朱元章最开始是靠百姓得的天下，胜利之后也不能把百姓撇到一边。

“《称经》曰：天有时，地有财，能与人共之，仁也。仁之所在，天下归之。免人之死，解人之难，救人之患，济人之急，德也。”秦宇继续道。

“这两话也说的再明白不过了。”

“官员廉洁，让百姓有财，这才叫仁政。”

“解人之难，救人之患，给那些老弱病残最好的福利，那才叫做德政。所谓的德政，就是提高社会福利，养老福利理疗福利。”

“这是道家的仁德，而儒家的仁德都是些什么东西？”

“道家的仁政和德政，句句不离提高百姓的利益。而儒家的仁德，则是处处要求百姓牺牲、奉献。”

“凡人恶死而乐生，好德而归利，能生利者，道也。”秦宇继续念《称经》，“仁之所在，天下归之。德之所在，天下归之。道之所在，天下归之。”

“黄帝早就在他的《称经》中说了，所有人都想活着厌恶死亡，所有人都趋附利益，和好的道德。能给百姓带来利益的东西，那才叫做‘道’。”

“人人都趋附好的道德，这是人性本善。百姓生活好了，他们的素质自然就提高了。这一点，我之前已经阐述的很清楚了。”

“国民的素质，往往是他们生活水平的体现。”

“天下熙熙皆为利往，为利益那是人的本性。”

“人为财死鸟为食亡，蝼蚁尚且偷生。”

“朝廷遵循人的本性施政，才是道政。”

“仁之所在，天下归之。官吏廉洁，百姓有财，天下归心。给与良好的社会福利，天下归心。遵循人的本性施政，天下归心。”

“咱竟然没有想到，以道立国，竟然是处处为百姓的利益！？”朱元章震惊的道。

“儒家的治国理念，和道家的治国理念，简直是完全相反啊！”朱棣道。

“你们大概也没想到，道家的治国是如此先进吧。”秦宇道，“现在一些海外国家，已经在向以道治国靠拢了。他们一遇到什么天灾人祸，就不断的给百姓发钱，不断的提高各种社会福利。而那些国家非常发达，无论是经济还是军士都领先别人很多。”

“别的国家根本不敢动他们，因为他们的朝廷，已经和最广大的百姓形成了利益共同体。百姓们都觉