第一千四百九十六章四个版本（2 / 2）

/br>
他们只用单个罗底扑子和一块拓板，拓出的碑刻拓片效果也很好。

综合史料，陈文哲能够看的出，眼前他看到的虞世南庙堂碑字帖，都不是虞世南亲自书丹，都是来自武则天时代碑的翻刻。

目前世上可看见版本有四，陕本，即西庙堂本；

霓虹三井本，既元代官至礼部尚书的康里巎巎藏本；

成武本，即东庙堂本；

霓虹德川家族收藏的七条本。

现在市面上销售的拓片，大多出自清朝或民国工匠的刻石。

目前流行最广是三井本。

三井和德川本开头的“孔子”二字在，西庙堂本和东庙堂本的不在。

三井本和德川本，都有从它版本移补过来的字。

不能说三井本和德川本，百分百出自武则天时代。

由于虞楷价值太高，如果战乱等原因导致庙堂碑丢失，难免热心人再刻再立。

所以，也存在来自晚唐或五代十国可能性。

四个版本，有几个字不一样。

至于“二十”与“廿”，有待考证。

至于“犁颡厥角”言辞粗暴，与作者表达之意很不符；

还有如庙堂碑文“楛失东归，白环西入”，虞世南是在说，高丽人和吐蕃人都放下了武器，不侵扰了。

所以一般人都会认为，虞世南不会用“犁颡厥角”这么严重字眼，说刚刚被大唐帝国消灭了的东突厥亡国之君颉利。

陈文哲翻了翻手中的拓本，总共四本，依次是东庙堂定武本、西庙堂陕本、霓虹三井康里本、霓虹七条本。

这可是十分齐全，又是一个系列。

可以说，这里不管是碑，还是帖，都收集齐全了。

而在这里，必须要说一下碑和帖的区别。

碑的称谓，最早始于汉。

据清代《说文》学家王筠的考证，最早的碑有3种用途。

即宫中之碑，竖立于宫前以测日影；

祠庙之碑，立于宗庙中以拴牲畜；

墓冢之碑，天子、诸侯和大夫下葬时用于牵引棺木入墓穴。