第六十九章苍莲圣女（1 / 2）

而一提到苍莲教这个名字，王法脑海中就会浮现出华夏历史上的白莲教，这个非常有名的宗教组织，具有相当传奇的色彩，就像打不死的小强一样存在几百年，贯穿于多个王朝，真是让人不得不佩服其生存能力！

白莲教是唐、宋以来流传民间的一种秘密宗教结社。渊源于佛教的净土宗，相传净土宗始祖东晋释慧远在庐山东林寺与刘遗民等结白莲社共同念佛，后世信徒以为楷模。

初期的白莲教曾遭到官方禁止，茅子元被流放到江州（今江西九江）。但因教义浅显、修行简便而得以传播。

白莲教以“普化在家清信之士”为号召，形成了一大批有家室的职业教徒，称白莲道人。因其“在家出家”，不剃发，不穿僧衣，又被称为不剃染道人或有发僧。

经过长期流传，元代白莲教的组织和教义都起了变化，戒律松懈，宗派林立。一部分教派崇奉弥勒佛，宣扬“弥勒下生”这一本属弥勒净土法门的宗教谶言。有的教徒夜聚明散，集众滋事，间或武装反抗元廷统治。

由于派系众多，信奉的神祇极为繁杂，有天宫的玉皇、地狱的阎王、人间的圣贤等等；而最受崇奉的仍是弥勒佛。从正德年间开始，出现了对无生老母的崇拜，又有“真空家乡，无生老母”所谓八字真言。

明代白莲教信徒众多，主要来自下层社会。各派内部实行家长制统治，尊卑有序，等级森严。

首领的成分十分复杂，对明廷的态度也很不一致。有的借兴教欺骗信徒，聚敛钱财；有的凭撰写经卷攀附上层，取悦朝廷；有的在宫廷太监、官僚豪门中发展信徒；有的则与下层群众反对官府的斗争相结合，发动武装起义。

白莲教作为一种宗教概念，包括的内容很广。可以说它是一千多年来，发生在华夏这块古老土地上的各种“异端”、“左道”、“邪教”的总括。是除了佛教、道教以外的又一个很重要的宗教，反映的是华夏下层社会百姓的生活、思想、信仰和斗争。

白莲教教徒主要特征是烧香、诵偈（即宝卷），信奉弥勒佛和明王。

为了适应下层百姓白天劳动的实际情况，白莲教徒多是“夜聚晓散”，愿意入教的人不受任何限制，不分贫富、姓别、年龄，男女老少只要愿意均可加入，“男女杂处”。

在平静的岁月里，白莲教作为佛、道正统宗教的补充，在下层社会发挥了佛、道二教所起不到的作用。

每当天灾人祸接踵而至或社会动乱之际，白莲教就会与佛、道相悖，往往成为农民暴动或农民起义的战斗旗帜，这也是白莲教不同于正统宗教的所具有的特质。

他们谈话的最后说到苍莲教的圣女唐贝儿已经来到江城，正在密谋什么大事情。皇帝司马斗已经派出红衣卫的四大金刚之一，姚完，前来搜捕捉拿。

王法听完之后内心很高兴，没有白来一遭，收获很大，心中的石头已经放下，然后看向旁边的美人。

“美人，你的芳名是什么呢？”

“奴家叫姬绿。”美人甜甜的回答道。

而王法听后内心直呼卧槽，跟妓女的叫法差不多，听不清楚的话很容易混淆。

不过王法没心思想那么多，此时的他已经被他的二弟所主导，双手抱起姬绿就往床边走去。姬绿也知道接下来会发生什么，假装娇羞的样子，让王法的欲望更加强烈。

正所谓春宵一刻值千金，花有清香月有阴。歌管楼台声细细，秋千院落夜沉沉！

今夜注定是一个无眠之夜，炮声隆隆震天响！

翌日王法神清气爽的走出快活楼，心里感叹姬绿的活真好，本身还很润！

随后的日子里王法到了夜晚就会披上夜行衣穿梭在江城的各个角落，试图寻找到苍莲教的踪迹。

谁让自己没有渠道接触到苍莲教，当然也不可能让包打听到处打听，这样太招摇了，可能不会找到苍莲教，反而会招来红衣卫这些朝廷鹰犬，惹上不必要的麻烦。

虽然自己这个方法笨，但是安全性高。毕竟对抗朝廷可不是小孩子过家家，玩呢！

然而经过一段时间的奔波，王法一无所获，内心虽然有些沮丧，但是不愿意放弃，这就是王法的性格，执着！

终于皇天不负有心人，伫看起陆龙蛇演出风云阵！

这一晚王法照常出去，到处溜达，走到一处民房的时候耳朵突然敏锐的听到声音，然后再仔细一听像是打斗声，便立刻顺着声音的方向赶过去。

王法一路飞奔，打斗声越来越清晰。到了地方王法纵身一跃落在一处房顶上，观察起来看看是什么情况。

在宽阔的街道上，大批红衣卫团团围住了一群穿着白衣的人。两帮人进行着惨烈的厮杀，白衣人人数上不占优势，死伤较多。但是白衣人抵抗意志坚定，宁死不退，死死的护住中间的一辆马车，似乎里面有重要的人物。

“圣女，你已经被团团包围，插翅难逃，最好束手就擒，否则就是死路一条！”一道嚣张至极的声音从红衣卫当中传出来，给人的感觉相当霸道，必须服从。

“休想，一帮狗皇帝的鹰犬！本圣女就是死也不会苟且偷生。”一声娇喝从马车里掷地有声的传出来