第八三八章 最后的布置（三）（1 / 2）

大义之下，干起活来就有劲儿。

反正孟松麓是打定了主意，就算实在打不开局面，他也不会用刘钰说的用彗星装神棍这个办法。

妥协的太多，最终会发现妥协是无底线的。

他觉得乡社问题上，已经向现实妥协太多了，这一次远赴万里之外，要是还不断妥协才能成事，那他的信仰可真就要崩塌了。

不过刘钰觉得这样也好，既然他打定的主意是拉拢檀香山的上层、扶植统治者，那么泰州学派那一套非牧民的宗教化的东西，效果实在不好说。

刘钰是觉得，抓住这个先发时机，檀香山那边问题肯定不大。

一夫多妻、酒、祖先崇拜。

这三件事，都精准地踩在了基督教传教士的脚丫子上。

相对而言，上层对儒学的这套东西应该更容易接受。

反倒是泰州学派继承者的民间传播，此时或许会适得其反。以后再说以后的吧。

刘钰又抓住这三点，仔细叮嘱了一下孟松麓，告诉他檀香山这边想要抵抗基督教的入侵，有且只有一个办法，那就是大顺模式。

行政力量、国家暴力机关直接下场。

所以，先让这群出现了阶级分化、但还没有统一的群岛部落，形成一个国家、并且拥有一定的集权能力，这是此前大顺殖民的最优选择。

打出祖先崇拜、不严格禁酒、一夫一妻多妾制这三张牌，维护上层的特权和优势,靠他们控制的行政力量,顶住敌方的宗教进攻。

至于如何拉拢上策，如何加强王权，刘钰知道这群《周礼》派多少是比较重视官营经济的。

于是他和孟松麓说了半句话。

义利义利，有义有利,方能拉拢当地上层,尤其是统治阶级的力量。

在大顺疯狂挖金子促进岛上种植园化之前，可以搞“山泽之利”。

檀香山的山泽之利,自然是檀香木。

这是刘钰说给孟松麓的前半句。

后半句话,没说。

作为经济拉拢的手段，大顺会把澳门最后一点正常的、不是鸦片走私和人口贸易的经济支柱毁灭。

那就是东帝汶的檀香。在大顺贸易中心北移到长江流域后,东帝汶的檀香可能死葡萄牙人手里最后一点正常的贸易了。

如果孟松麓能够在檀香山站稳脚跟,大顺这边会立刻对澳门的檀香木进口增加高额关税。

一战打起来后，会直接放火把葡萄牙在东帝汶控制的檀香木林区，全部烧毁。这玩意儿不是丁香之类的东西，像荷兰人似的还得用非常麻烦的手段毁灭,否则始终重生。

几把火,就差不多了。

檀香山的王权要和大顺的经济体系牢牢绑定。

并且必须要让王权拿到一定的山泽之利,从而有钱维系统治,也有力量利用行政力量,采取儒家文化圈几国的通行做法,严格禁教,来顶住。

前期靠檀香。

后期靠农产品。

完成一个平滑过渡。

檀香自身的利润,大顺必须要放弃开采权,这里面还涉及到另一个局。

反正运送货物得靠大顺的商船，这也无所谓。

他说话只说一半,说出来的那一半，已经足够用了。

但即便只说了一半,引经据典的理论，却还是让孟松麓心里不舒服。随口而出的经典,并非正统书经，还是一些霸术手段。

“昔者,桓公忧北郭民之贫、召管子而问曰：北郭者,尽屦缕之甿也，以唐园为本利，为此有道乎？”

“管子对曰：请以令：禁百钟之家不得事鞒，千钟之家不得为唐园,去市三百步者不得树葵菜，若此,则空闲有以相给资,则北郭之甿有所雠。其手搔之功，唐园之利，故有十倍之利。”

“这用现在的话讲，就是以行政手段强制社会分工，取缔男耕女织的自给自足经济，增加商业流通和劳动分化，是有利于百姓生计的。”

“此可以治天下,亦可以用在国与国之间,搞生产分工。天朝素来不产檀香，而因释家影响,又喜檀香。”

“这檀香山不用檀香，加之贫穷，正可以檀香而利其民。天朝得檀香,岛上得补铁，双赢之利。”

“利而民富，民富而后可教也……”

说是天朝不产檀香，可别的地方也产，最终还是要用“禁百钟之家不得事鞒，千钟之家不得为唐园”这样的“禁”，来完成经济一体化构建。

理论上，南洋的檀香，走经济学上的古典自由主义原则，看不见的手之下，优势更大。

可刘钰非要伸看得见的手。

他是打定了主意，南洋很近，经济联系已经够深了。

少了檀香，还有别的,强制毁灭东帝汶的檀香,不会影响大顺对南洋的经济控制。

但檀香山可是远的很，而且就这个距离,檀香木应该是短期之间唯一有价值和大顺本土产生密切联系的贸易品。反正不可能让他们横跨四十个经度来卖芋头。

孟松麓对这一套鼓吹社会分工、地域分工的理论,实在不知道该以一种什么样的态度来面对。

想着当初权哲身和他表达的大顺不行王道的不满，说大顺霸术太重云云