第二二六章 打渔杀家（2 / 3）

凶极恶，甚至要攻打巴达维亚。”

“考虑到唐人中的一些流氓和不安定分子隐藏在城中，可能会有正式的身份掩护，所以我们下令让唐人都紧闭门窗，不要随意在街上走动。”

“我想，这是任何一个政府都会做的决定。难道在贵国，有反叛者进攻的时候，你们也会允许人们随意上街吗？”

史世用心道，你既扯淡扯什么判刑是为了基督，老子虽没读过几本书，但基本的淡也是会扯的，搜肠刮肚地想了一下简单的词，便道：“非也。古人云：江山之固，在德不在险。这个……呃……”

跟在他身后的副手连忙接话道：“昔三苗氏左洞庭，右彭蠡，德义不修，禹灭之；夏桀之居，左河济，右泰华，伊阙在其南，羊肠在其北，修政不仁，汤放之；殷纣之国，左龙门，右太行，常山在其北，大河经其南，修政不德，武王杀之。由此观之，在德不在险。若不修德，舟中之人尽为敌国也。”

副手既是外交部的勋贵庶子或次子出身，武德宫里也学过几年，最起码的《孙吴列传》里的经典一段还是会背的。

史世用点头道：“然也。巴达维亚背靠大海，城防坚固。若能修德，则有山川之险、人心之附，何畏叛乱？若不修德，纵有险地，亦不可守之。难道巴达维亚素来对唐人多有不公，是故担忧城中唐人起事？”

简单的几句话，倒是没把通译难住，却让瓦尔克尼尔懵了。通译也秉持着人名地名尽量音译的原则，洞庭彭蠡、河济泰华的东西一翻，自是缺了那股子味道。

好在翻译后面选择了音译，将修德的大意翻译了出来。

史世用又冲着北边拱了拱手道：“我太祖皇帝，起义兵而有天下，这就是因为前朝不修德，举国皆敌。既说那些人作奸犯科，需要先想想，为何他们在天朝就是良民，到了这里便要作奸犯科？”

“是谓，橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳？”

“亦或，尔等不修德政，压迫甚重，乃至其不得不反？你们到底做了什么，逼迫的天子赤子竟要做出起义兵的事？”

“天子命我前来，正是要问个清楚。”

大顺有自己的政治正确，这和大顺得国的过程有直接关系。

虽然说其实李家皇帝也不喜欢百姓造反，但是考虑到自己的合法性问题，在这种事上也只能采取“抽象肯定、具体否定”的态度。

活不下去造反对不对？当然对，不然大顺的合法性就有问题了，李家就是一群反贼了。

但是，具体到大顺这边的起义，那就要具体来说。大顺也不多个蛋，农民起义当然是有的，抽象的肯定之余，具体必然是否定的，该杀的杀、该抓的抓，该凌迟的也一样不手软。

汉文帝时候，尚未罢黜百家独尊儒术，所以可以不争论。可大顺这时候儒家已经成为唯一的思想，那就只好搞这种抽象具体的双标。

问题是这里是南洋，不是大顺。华人造反，皇帝手里有海军，自信将来控得住，这时候自然肯定是要先问一问巴达维亚政府做了什么天怒人怨的事，以至于同舟皆敌？

这话还是在天朝的那一套框架内说的，连富光等人听得懂，也觉得这么问很正常，甚至正常的思维都该是这样的。

实际上这一套框架，历朝历代说都没啥问题，只要控制在“反贪官不反皇帝”的角度上，各朝对“鼓动造反”的书、戏文一般都是相对宽容的。

但宽容的前提，是不能触动制度本身，是要在制度框架内，适当允许杀个贪官污吏，等着青天大老爷或者钦差大人来查案。

反框架本身，不允许。在框架之内追求框架内的正义，允许。毕竟陈涉还是《世家》、黄巢也有《列传》，这属于官方认可的王侯将相级别。

史世用本就不是科举出身的，也不是读过太多书的，今日来听到城外有人起事还干掉了十几个荷兰人，内心自是赞许这群人果然有种。

瓦尔克尼尔只好解释了一下，说这是征收人头税引起的。

史世用哈哈一笑，和身边的人道：“我读书少，倒是想起了一段戏文。”

随后笑着念白道：“我来问你：这渔税银子，可有圣上的旨意？”

跟在他身后的副手也不是读多少圣贤书的，这年月也没太多的娱乐活动，这种经典曲目，当真如同样板戏一样印在骨子里的记忆，下意识地接道：“没有。”

“户政府的公文？”

“也没有。”

“凭着何来？”

“本县太爷当堂所断。”

“敢是吴志球那厮？”

“要你叫太爷！”

“吊！你回去对他言讲：渔税银子，免了便罢……”

“要是不免？”

“大街之上，撞着于俺，俺要剥他的皮，抽他的筋，挖他的眼睛，泡烧酒喝！”

身边的一个随从也跟着凑趣，尖着嗓子细声道：“女儿家不好杀人。但爹爹杀人，孩儿站在一旁，与爹爹壮壮胆量，也是好的……”

念白罢，几个人便吼了几句秦腔的《打渔杀家》，列阵的士兵自是听得懂，齐声叫好。

写水浒后传的陈忱，明末顺初的人，大顺自是有《水浒后传》的