第一七七章 河豚之喻（中）（2 / 3）

要儒学守礼就是中华，和地理没有任何关系，称呼中华的时候应该改为地名如震旦、支与那。中华是中国的自称，在日本，中华就是日本的自称。

还有一派则认为，日本才是中华，中国根本就不是中华正统。

因为日本国万世一系，在降生的那一天，就是按照天道的礼仪所定型的。儒家礼法，是天地大道，殊途同归，日本产生儒家大义的时候，可比周公孔孟早多了。

日本之所以多用汉文，因为文字这东西日本原来也有，只是孝德天皇大化改新的时候，把日本的典籍“悉数为灰”了，所以导致现在看不到日本古文字书写的典籍了。

要是能看到的话会惊奇的发现，其实古代日本也有文字，而且也写了自己的儒家经典，和周公孔孟之道殊途同归。

可惜因为孝德天皇大化改新、全面唐化，都烧没了。

前两派还是在儒家天下观的范畴内闪转腾挪，最多也就是“僭越称两华”，也没离谱到第三派这种糅合怪的程度。

山鹿素行在提出第三派理论的时候，不可避免地受到了佛家、耶稣教、儒家的影响。

就像是宋儒面临佛教“从何而来、往何处去”的成型的宇宙观影响，不得不搞出了理学来反击、而被大顺的古儒一派批评为“理学为释家所染而不自知”一样。

山鹿素行这是自以为自己是“复古之儒”，实际上整个体系却是不自觉地受到了儒、耶、释三家的影响。

延续着日本圣堂林家和耶稣教的辩论，认定天理在造物主之前。那么先有天理、后有宇宙，既如此，在宇宙创立之初，天理早就存在，那么创世之初就有一个“文华制度完备”、符合天理的日本国，也是合理的。

天理既然在造物主之前，那么儒学也就是在创世之初就存在的。只是周公、孔孟等人，悟出了大道，传播出去而已。但实际上，儒学早就在日本出现几万年了。

就像是乌云笼罩的时候，不是没有太阳，只是海西边的那群人那时候还处在蛮荒，看不到而已。

山鹿素行之所以能这么搞，主要还是因为……中华的史书太详实了。

神话就是神话、史书就是史书。

而山鹿素行拿着日本的神话，对照着中华的史书，说你看时间，是不是比你们早？

他这一套三家糅合怪，此时在日本的下层武士里，还是很有市场的。在上层儒生那，是被批判的。

这可以看成是一种朴素的自卑情绪下转为自负的民族主义雏形，而且是立在不败之地的那种：比孔孟还早的日本儒家经典，在孝德天皇的时代被烧了，所以现在看不到；你说没找到存在的证据，不就恰好证明那时候烧的干净吗？

这和后世那种“史书都是篡改过的、所以史书不可信”的一派，几乎是一样的道理，根本就是不败的。你举出史书中的例子，他也会告诉你那是篡改过的。

新井白石这样的儒家大手子，去朝鲜也在文化上感到自卑。但大手子的做法，是解构天下观，炮制各自称华论，水平还是有些的。

山鹿素行则是自卑之后转自负，搞出这么一套自嗨的东西，这对下层武士的影响力是极大的。

那种文化上的自卑是浸在骨子里的，越是水平低就越容易被这种自卑后转自负的东西所蛊惑。

但是，理论家不是谁能都当的。想要封圣，自称一派，山鹿素行还欠缺了点火候。

他根据日本的情况，否定了“天”这个正统的概念，而是转用了“武”。

因为如果不转用“武”来寻找正统性的话，只靠“天”衍生出的“道德”、“礼教”等，日本在朝鲜面前都会自卑。

但如果是“武”作为正统性的话，在朝鲜面前就不自卑了：我能打得过你，就证明我是正统。

所以山鹿素行把伊邪那美创国时候的“天琼矛”作为神器之首。“盖蒙昧之时，除暴驱邪彰显圣道，非武不可”。

这就导致这一套体系里有个最大的问题，就像是奥地利画家的那一套理论一样：如果日耳曼人优越，那么结果必然是战胜其余劣等的民族；如果日耳曼人不优越，那也活该被其他民族所灭绝。

赢了吃香喝辣、输了全族灭绝，在最后一刻不自杀的日耳曼人都是假日耳曼人，既然证明了自己劣等，为什么不全族自杀为优越民族腾地方呢？总之，种族的优越论没错，只是优越的不是我们日耳曼人而已。

所以刘钰操练了十年海军，枢密院下令暴打了日本一顿之后，这第三派理论几乎是瞬间崩解了。

既然“武威”是正统的标志，那么打输了不就恰好证明自己不是正统吗？

“武威”不是不好，只是不该野心这么大，只能胜、不能败。

若是拿出“我蛮夷尔、唯有武威”的心态，这就没什么漏洞的。

问题是既想当天朝、又不认天德而认武威，那就只能胜不能败，败了这理论的一切基石就崩解了。

任何功法都有破绽，要找准罩门。

如果此时大顺的大儒和山鹿素行辩论，只能是鸡同鸭讲：大儒不相信日本的神话是正史、山鹿素行的一切根基都是神话，鸡同鸭讲，谁也辩不过谁。

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