第一四零章 施加神圣性（中）（2 / 3）

等，都可以卖的很好。

只要没有被开除人籍的家庭——比如北美此时形容黑人的手，不是用手，而是用“蹄子”。一些拥有家庭奴隶的小自耕农，可能会和家庭奴隶一起吃饭，会被很多人感到恶心，并认为不可思议：很难想象，我们的手和它们的蹄子在一张餐桌上——实际上都有能够消费茶叶棉布和低端瓷器的能力。

而大顺这边的高端产品，高档的丝绸瓷器等，当然也不愁销路。北美毕竟是个殖民地，只要是殖民地，就有对母国的自我贬低潜意识，尤其在文化方面更是如此。华盛顿曾经就专门给朋友写信，让他帮忙买一批中国瓷器，一定要和欧洲上流社会的流行款一致，“如果不一样，那就不用买了”。这些人有钱之后，自然是要往他们所认为的上流社会靠拢的，而欧洲此时上流社会正在掀起中国热。

至少，在庞贝古城被发掘之前，连建筑园林文化都已经开始向欧洲上流入侵。只是随着庞贝古城被发掘，新古典主义美学开始追认古罗马以塑造基督文明。这股以英国邱园、防南京佛塔、瑞典中国宫为高点的东方文化的美学渗透才算终结。

看起来，一切都很美好。

生产。

消费。

市场。

文化。

需求。

还包括宗教问题，大顺对罗马教廷的态度，使得北美的清教徒对大顺并不极端反感。异端比异教更可恶嘛。

等等、等等，都很契合。

但偏偏，有个非常讨厌的问题，绕不过去。

汉考克等人，都是北美的商人。他们的眼界，这时候还是很低的，他们看不到一些更为宏观层面的东西。

也就是大顺为什么非要选择瓜分北美，而不是策动北美分离的一个重要原因。

这个非常讨厌、绕不过去的问题，叫“货币”。

货币这玩意儿，过于神奇，又充满矛盾。

北美不是没有货币，但北美的货币，不是大顺想要的，也或者说大顺要了之后卵用没有的。

北美的货币，是货币，是等价物。

能买包米、烟草、鱼、虾、奴隶、肉、牛等等，但这些东西，大顺的商人一个都不想要，因为运回去都是赔钱货。

大顺想要的货币，未必只是白银。

黄金也行。

铜也行。

或者别的什么东西，能运回大顺还能赚钱的，其实都行。

但是，北美现在缺的就是这玩意儿。

历史上，老马曾经评价过当时的西部淘金运动，说这是一件比当时法国轰轰烈烈的、赶跑了复辟王朝、再造了法兰西第二共和国的二月革命还要重要的事。

北美东海岸，是缺乏贵金属的。

北美不是南美，不是秘鲁，也没有波托西。

从贵金属的角度看，北美东海岸十分贫瘠，没有足够的金银。

虽然美国起兵的十二大恨里，这十二恨之一是英国禁止北美自己制造货币，但实际上英国禁止的是北美私人滥发的纸币。

早期时候，在马萨诸塞州，早期移民用的货币，是贝壳。

白色贝壳穿孔后，六个算一便士；黑色贝壳穿孔后，三个算一便士。

但是，生产力的进步、铁器的普遍使用，使得这种钱和印纸差不多：我要是有个焗锅补盆的金刚钻，天天在家钻贝壳，那我不是月入百万？

大约40年后，贝壳货币大规模贬值。

北美开始使用包米作为货币，但包米作为货币有个缺点，太大太沉。我去买一尺布，从家里抗一麻袋包米去买？

十三州也是因地制宜。

马萨诸塞放弃了贝壳，开始用包米，弗吉尼亚用烟草，康涅狄格用小麦。

这是清教徒的教义、工商业等小资产者的阶级意识所决定的。

因为就在此时走私贩子们脚下的这片名为巴哈马群岛的土地，就算是“美国梦”的一个.asxs.之一，当初百十个清教徒聚集在巴哈马，就因为教义问题所引申出的“政权”问题大打出手。

一边认为应该最起码有个类似长老会、元老院之类的组织；另一派则认为，任何组织都是无用的，要完全的没有政府。

百十个人，打成两派，老死不相往来。

这种教义、和阶级文化、北美小资产土地所有者的现状，都使得货币本身是没有一个“政府信誉”的东西，要么用实物、要么用金银。

一直到这些年，随着北美的发展——英国人之所以觉得有些冤的地方，就是起兵十二恨里的航海条例问题，在1750年之前确确实实是保护了北美的工商业发展，而不是如同十二恨里一样全然是毁灭工商业的发展——因为北美的货币金银化，就是在18世纪早期开始的，如果纯粹的贸易逆差、本地又不产金银、或者单纯的毁灭工商业，北美是不可能达成货币金银化的。只有大量的金银流入，才能让货币金银化，就像大明的白银货币化的基础就是对外贸易流入的白银。

1750年的分界线，不过是因为之前的保护政策、每年几十万两白银的产业扶植，使得染料、帆布等等，已经开始超越英国自己的需求。

即便如此，大顺这边却依旧