第二十章 南无羌佛十六岁说法（2 / 3）

论文并非谈禅机佛理，儒老庄学之论，还于它文论及宇宙人生及现代科学哲学思想之本来面目，仅以此篇《僧俗辩语》为例外，故写了上述文字以补记。

（二）僧俗辩语

如是我明，僧谛和尚居三点鱼钩洞，坐菩提台上与众证法。一日，从本原心基来一女居士，求其印证圆觉。居士名俗见空，对僧合掌问曰：“吾闻和尚证得如来大定，有长生不老之术，求和尚慈悲开示。”

僧曰：“吾所能告汝者，乃如来大乐了生脱死之法，非长生不老之术也。汝从何来，前者曾习何法？”

俗曰：“从本原心基而来，曾学三十七家外道，亦曾学佛参禅，已得无上定力，特求和尚印证，是否如来大定？”

僧曰：“汝之大定是何觉受？”

俗曰：“吾初入定时，弹指已是一夜，开眼后方知一夜已过，当时境界，心中并无半点妄念，亦无任何知觉。”

僧曰：“无知无觉，岂不如木石一般？如来大定乃大乐无边之法，汝有何乐？此境乃昏沉之母入轮回之根，非如来大定也。”

俗曰：“其后吾明心见性，始知此定落在昏沉之中，后入之定方为正定。吾住于智慧之中，了知如来大定，亦不过如此。”

僧曰：“何为明心见性？”

俗曰：“性者本性也，明者明白也，本性即是如来之法身，此法身乃不生不灭之体。明心见性，就是前念已去，后念未生，不住其间，明悟此一刹那之感，此感便是如来体性，知觉如来体性，便是明心见性也。”

僧点一点头又曰：“汝之大定是何觉受？”

俗曰：“吾之大定，不住色相，亦不住于声香味触法，而长定于如来体性之中。其觉受相，无昏沉，无妄念，有禅乐之感。定中所显一切诸色相，由它自来，由它自去，不被它牵引，长住如来体性之中，出定入定分明，提得起放得下，有时还发出无量神通，但吾也不住于神通之中，由它自显自灭，不作圣境观，只照住于明而无念之体性上。和尚之定，可能也是如此。”

僧曰：“不也。吾之大定与汝不同，但汝之定也是正定，此定乃诸有众生成佛之道而必经之路，但非如来大定耳。此定名为‘明空知觉定’，是禅家初参后之定境，由此定而养，可得如来大定，如来大定而养方证无上菩提。汝之定有乐明无念之感觉，此感觉即是我见，而如来之定并无我见。”

俗曰：“无我觉受岂不又成了木石一般，法师所言如来大定乃极乐无边之定，木石无知有何乐可取？无所闻知，岂不又是昏沉之母，入轮回之根了？如来大法若是如此，有何可贵，莫如凡夫所求荣华富贵，每日妻恩子爱，吃喝玩乐，逍遥一辈子还快活些。”

僧两目悲泪长流，对天叹曰：“吾师如来为一大事因缘而示现于世，吾亦为渡众生而修行，然众生累生累劫造下无边业障，障其如来正道，吾实悲心难忍。彼等不入昏沉，便入我见，若不入昏沉我见又落入边见之中，好不容易破了初参，又造成口业，自以为此即是如来大定，狂禅性发不好好用功，以此为究竟，障其解脱之路，以致狂魔入体，将来其魔去后，弟子与师皆陷亡难，实为可怜。”和尚道完复对俗曰：“汝见差矣。汝于此知觉定中久而久之破了重关，便知此定并非如木石一般，胜过知觉千百万亿倍，无边自由，知觉定有出有入，有乐明无念之感受。如来定则并无出入，不定也定，定也非定，是名为定，实无所定，无一时不在定中，行住坐卧作诸事理皆在定中。”

俗曰：“行住坐卧作诸事理皆在定中，走路岂不错了道？如果出定走，岂不又与凡夫无异？”

僧曰：“汝见俗矣，不悟重关焉知此境。凡夫走路心在路，所做诸事心住事中，心随诸事妄念所转引。吾心不随妄念所转引，虽走此路，不著此路，作诸事理，心不住境，不存分别，见诸众生，不见是非长短，男女诸相，人天祸福，岂不闻金刚经云：‘若见诸相非相，即见如来。’又云：‘应无所住而生其心’，归言一句，心不著相无我无人，任汝作诸事理，皆是如来大乐之法相。吾之所说是名说法，虽名说法，实无所说，汝当自证，方知真实之义也。”和尚言已，取念珠一串对俗曰：“此是何物，共是几颗？”

俗曰：“此乃念佛之

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珠，共一百零八颗。”于是和尚一手指天，一手指地，两眼瞪俗而不言语，俗不解其意问曰：“此是何意？”

僧曰：“方才观音菩萨在此地狱渡饿鬼，地藏菩萨在此天上渡仙人。”

俗曰：“法师差矣，地藏菩萨在地狱渡饿鬼，为何反说观音菩萨在地狱渡饿鬼？”

僧曰：“汝未悟大道，一无所解，当努力修持，不可向外驰求落为狂禅。若不如此，不但虚度此生，且有堕落之灾。”

俗曰：“吾闻法师所言甚深微妙，广大无边，如来大乐之法实为高深难解，我当如何修之？”

僧曰：“若想入此如来大定，别无它路，其一以菩萨行为而照己德；其二努力精进而习定。”

俗曰：“菩萨行为与凡夫行为如何分别，望和尚慈悲开示。”

僧曰：“我今说此，汝当谛听，诸