第十九章 守得云开日月明（2 / 2）

有独一的降世，以表正法之所在，也就是说，在同一时代不同时转世两位多杰羌佛，必须等待前一位多杰羌佛离开世界后，后一位多杰羌佛才会随众生福报因缘诞生。如在娑婆世界曾降世多杰羌佛第二世维摩诘圣尊，维摩诘离开娑婆世界后两千多年，由众生因缘福报的成熟，第三世多杰羌佛云高益西诺布才降世。而根据大日如来尊胜法王授记，第四世多杰羌佛将于五千年后再降临此世界。

云高益西诺布顶圣如来，是由世界上第一流的大成就者、大教派著名的法王、仁波且们在佛教史上唯一依法认证出具文书法定的多杰羌佛第三世！

在娑婆世界，多杰羌佛降世为印*度释迦牟尼同时代的维摩诘尊者，也就是说维摩诘尊者是第二世多杰羌佛。

据《第三世多杰羌佛正法宝典》说明：维摩诘圣尊是在释迦牟尼佛时代降世的，他是唯一以古佛应化居士现身说法的。释迦牟尼佛当时，除了直接教

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导四众弟子之外，尚有难于教化、不愿发大乘菩提心的五百比丘，为了因缘善巧教化所有的出家人和尚们和八千菩萨，应其因缘由古佛多杰羌示现缘起转由妙喜世界说法后，而化身成维摩圣尊出面协助佛陀教化僧宝、菩萨等弟子，原因是为了护持释迦牟尼佛所传的佛法。维摩圣尊的层次证量等同于释迦牟尼佛无二，但是他并不愿意在人间登位另一位教主而造成分派、增加行人的我执，再鉴于释迦牟尼在此娑婆世界成佛的缘起，自己则犹如古佛正法明如来化现观世音菩萨一样，又如七佛之师文殊菩萨相似，宣释迦牟尼为佛，自己化显菩萨的角色辅助释迦佛。这一切都是为了利益众生，如果同时有两位地位一样的佛陀出现，众生则会产生世相分别，对佛法的发展、渡脱众生是会有阻碍的。其实，佛陀们并不在乎谁出来做教主，而是以何种形态对众生最好，就以何种形态出现，一切皆以菩提心利益众生。所以一般人无法看出维摩诘圣尊的证觉竟然是如此之高，是在释迦佛陀之前的古佛之首多杰羌佛应世。但是，维摩圣尊所讲的法与佛陀说的一样是经，不是论，佛制中列为《维摩诘所说经》。这部经与释迦牟尼佛所说经是同时诞生的，是非常重要的佛经，在佛教的大乘法中，包括小乘南传的经典里都依学《维摩诘所说经》。

（第三世多杰羌佛云高益西诺布）三岁那年，大日如来尊胜法王导学三藏，时教持多杰羌佛心咒七遍，小孩突然哈哈大笑，顿时展显三身四智。尊胜大法王当下试其经律论三藏并密典，法王子小孩解如流水，无有不通，义理全证。大日如来尊胜法王赋授记曰：“多杰羌佛，三世来到。维摩尊圣，二下云霄。法藏通达，四智圆妙。众生怙主，无师可教。神玄雕宝，奇端绝妙。能取雾气，雕品定持。展显证量，高峰绝技。当世诸人，无圣可复。若仿不异，我言欺世。维摩云高，金刚总持。佛降甘露，众见空施。最益有情，古佛悲智。今说示言，以证授记。”并取法号为仰谔益智嘎丹赤巴，其意为法王子至高智慧的总教主。尊胜大日如来随即又说：“娑婆世界末法时期，多有邪师魔类以假冒真，为辨真假，今授严记以为试考标鉴。记曰：于此娑婆世界中，五千年内无四身，三世羌佛独一圣，无有二者再化身。法缘拟定考真佛，若有号称真身临，佛降甘露可见真，金瓶择缘预报境，取业除障见分明，复制玄妙彩宝雕，信手拿雾石中存，五迹无缺是真身，多杰羌佛第四世。除此展显五圣迹，无论何等掘藏圣，手足石上留凹印，诸般神通广大等，断非多杰羌佛身。若是古佛降凡尘，五试何难手上生。留得试题五迹境，后学见观防冒称。”

看到这惊天的喜讯，我内心既激动，又平静。这不正是印证了我在参观完义云高大师馆后写的那首诗中的“五明妙谙疑佛化”吗？现在终于可以去掉这个“疑”字了！实际这一句应该改成“五明妙谙古佛降”。

可喜可贺，无上正等正觉的大觉原始古佛——第三世多杰羌佛住世人间，众生有福报因缘依止无上福慧圆满的佛陀修学佛法得大成就、大解脱了。

（本章完）