第两千零二章 文化和文明（1 / 2）

第二天送何诗情，在机场看过一次缠绵后，周至终于拿回了自己的车。

要搬的东西还挺多，而且很重要，包括了从海外淘来，等待修复的六手卷，以及老辈子苏华轩收藏的，曾经让周至猜测为赝品，结果去首都鉴定全为真迹的陈徐朱石十幅大作。

这十幅画作里，陈淳的《柳池秋禽图》，《芙蓉藻鸭图》，朱耷的《栖鹰图》，《荷塘双鸭图》，徐渭《墨荷图》都是纸本，在荣宝斋展示修复技艺的时候，就已经用人家的材料干自己的活，全给修好了。

但是对于剩下的绢本，徐渭《蕉石图》，石涛的《桃源图》，《悬帆济日图》，《女史图》，朱耷的《蓬莱山水图》，周至感觉自己的手艺还有些粗糙，一些材料也还没有准备好，因此还没有修。

这五张大画加上六手卷，够周至忙这一学期了。

将东西全都拖到红旗村工作室去放好，周至又跑去跟辜老汇报了这次日韩之行和三峡之行的收获。

辜老对周至干出这一堆大事儿倒是颇为赞赏，觉得周至这两个月人都跑瘦了一圈，都没好提要他加强本门学问这一茬，只笑呵呵地道：“文史不分家的嘛，三峡文化带的抢救工作当然是非常重要的，这些大发现要是没有及时找到，将来可能就再没有机会喽。”

“所以我们的运气还是算好的，也抢回来了不少的时间。”周至说道：“这次还发现了巴国使用的几十个符号，我也给临摹了回来，给师爷爷留着玩儿。”

“类似的符号在西昌彝族地区都发现过一次，是刻画在甲骨上的，但是又和中原殷墟甲骨文迥异，当时郭沫若解读为九黎文字，那三个的意思是‘天雷震’。”辜老说道：“我书房第二层有一本书是讲这种类文字符号的，你可以看看，增广一下这方面的见闻。”

“这次去三峡，我产生了一个疑惑，想跟师爷爷请教。”周至说道。

“哦？你说说看。”

“就是考古学上关于文化和文明的区别。”周至说道：“目前被大家所认可的定义，是以西方不列颠学者戈登柴尔德提出的观点为主流。”

“那就是文化，是相对于自然而言的，当人类开始懂得使用工具，就形成了文化，因此多以工具形式作为划分，比如旧石器文化，新石器文化。”

“而文明，则需要具备三要素，那就是金属，文字，城市与国家的出现。”

“嗯，那这有什么问题呢？”

“问题就出在为什么需要有金属，文字，城市和国家的出现这三点上。”

“首先我们说金属，金属的出现，只是生产效率达到一定程度的象征，社会发展到使用金属工具之后，社会生产力得到了极大的提高，一些大型的工程可以进行，一些祭祀用的礼仪器可以加工，而这些方式又需要具备严格的分工和组织，触发管理阶层和统治阶层的诞生，形成王权和阶级。”

“因此金属工具的出现和使用，是文明的一大标志，但是这只是表象，而不是本质。”

“比如南美洲的诸多黑曜石文明，他们没有使用金属，却一样建立起庞大的城邦，各种宏伟的神庙和祭殿，具备严密的分工和组织，具备王权与神权阶级，毫无疑问，它们是一种文明，而这样的文明，就并不具备金属这个属性。”

“再来说文字，西方认为文字的出现，代表着知识的记录和传播，能够定义普世可知可证的规则，也就是法令和秩序，文字的这两个属性，决定了一个有序的，固定的，存在知识传承与迭代的社会产生的可能，决定了一个超过五千人的大型聚落的有效管理成为可能，因此才有可能在此基础上诞生国家。”

“但是文字就一定是有效管理和知识传承的基础吗？至少在都邑时期，我看也不见得。”周至思考着：“同样用南美洲的黑曜石文明来举例，他们就没有文字。”

“又比如这次三峡考古重点对象的庸国，巴国，他们同样没有文字。”

“在历史上，许多国家都是先建立起来有以后，才出现文字的，比如吐蕃，比如西夏。”

“直到解放前，我国许多少数民族，他们也没有文字，但是土司头人们，依然管理着广袤的疆域，完全具备都邑形态，人口众多，管理紧密高效，不能说他们不是文明。”

“对于知识的传承同样如此，比如苗族，他们就将自己的历史变成纹样，刺绣在自己的服装上，虽然没有文字，却也有自己记录历史的方式。”

“还有就是古歌，许多民族都有自己冗长而独特的歌谣，这些歌谣都是通过口口相传的知识。”

“也就是说，知识的传播并不一定非得文字存在才行，其实具备语言就可以了，只不过语言的痕迹在历史遗迹里，只能通过遗留下的文字来表现而已。”

“其实除了文字，历史遗迹里同样还有另外一种知识传播和继承的证据，那就是墓葬格式制度，器物的形状，纹饰，加工方法，工具的造型，风格，一个文化遗址跨度往往是上