第一千九百八十五章 神与人（1 / 2）

“那刚刚肘子你说的祝融，又是怎么回事儿？”小伙伴们听到现在，就张路还能提出问题来。

“对，我也想听听肘子的高论。”高馆长难得遇到一个聊得来的，到现在才反应过来跟自己专业性讨论了好一阵的这娃还是个年轻人，不由得起了考较之心。

周至笑道：“郭沫若指出：‘殷人于日之出入均有祭’；商代甲骨卜辞中有‘夏于东母，泵三，犬三’，‘己酉卜，鼓贞，竟于东母，九牛’，‘贞，夏于东母，三牛，又’等记录；可见商代‘竞于东母’的祭仪十分隆重；”

“竞，或作寮，《甲骨文字典》释之为‘会潘柴而祭之意’，也就是堆柴为火进行祭祀的意思。”

“所以说，祭祀太阳神的礼仪，是要焚烧柴火的。这就涉及到一个官职，火正。”

“《左传·昭公二十九年》记载‘木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。’”

“殷商时代的‘师火’，西周之时有‘火师’，大约都是司火之官。这些司火之官，或要承担三项职责。其一是观象授时，其二是点火烧荒，其三是守燎祭天。”

“对于观象授时，大家应该都是知道的，这就跟所谓的星象占卜有关。上古之时，不管是出外打猎，还是开垦田原，最是讲究时令节气。而这个秘密，只掌握在少数人手里，上古之时，这种人大多出自巫师家族，其中尤以颛顼之后的重、黎两兄弟很是出名。”

“《尚书·吕刑》载：‘乃命重黎，绝地天通，罔有降格。’《国语·楚语下》：‘颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民……尧复育重黎之后，不忘旧者，使复典之，以至于夏商。’”

“这里可以看出，重，管的是天上的火，那就是要观测天空之星辰；而黎，则管的是人间之火。因此火正，其实就是掌管一切跟火有关的事情。”

“在《国语·郑语》，记载了‘祝融’和重黎其实是一回事儿：‘夫黎为高辛氏火正，以淳耀敦大，天明地德，光照四海，故命之曰‘祝融’，其功大矣’。”

“意思是说，‘祝融’其实是‘火正’这一职位的‘敬称’，意思是‘光照天地’，而这个敬称，正是从黎开始的。”

“《国语》同时还记载了祝融的后代八姓：‘祝融亦能昭显天地之光明，以生柔嘉材者也，其后八姓于周未有侯伯’。”

“《太公金匮》记载祝融为南海之神，来见周武王。春秋时期，《管子·五行》记载祝融为黄帝六相之一，对应于南方。无论如何祝融都是南方的非炎黄体系部落首领，是在王都任职的‘外邦诸侯’”

“而他的任务，大抵都是火正之官，史书中有载，楚国先祖熊绎到岐山参与周人会盟之时，所负责的事情就是‘守燎’之事。而‘守燎’，就是一直看管祭祀用的火种，并且在部落首领们的会盟仪式，祭天仪式上负责举火。”

“此外还有‘观火’的职务，就是观测火星，也就是荧惑星的位置，确认秋天时令的到来，这都是非常重要的职务，也是巨大的荣耀。”

“因此我们可以认为，祝融其实应该是区别与炎黄地区的南方先进文化部落，掌握着许多天文和自然知识，善长对火的处理，对星象的占卜观测，这些部落的首领去了中原后，往往在会盟里占据重要的地位，充当着仪式上的大巫，然后就被留下来当任王的医官、天文官、火正、司卜等重要职务。”

“所以后来的楚人，便将祝融视作自己的祖先，《左传·僖公二十六年》记载：‘夔子不祀祝融与鬻熊，楚人让之。’”

“鬻熊是楚国的开国之君，三峡里的夔人不祭祀祝融与鬻熊，让楚人感觉受到了极大的冒犯，派出外交使节去责备他们。”

“所以回到这座石刻上。”周至看着面前古老粗朴的石板：“如果这上面刻的是神，那么他最大的可能，是最早的东君；如果上面刻的是半神，那么他最大的可能，就是早期的祝融。”

“精彩！”高馆长兴奋得甚至鼓起了掌来：“虽然说是猜测，但起码是有理有据的猜测！哈哈哈相当精彩！”

“无论如何，三峡库区诸多旧石器新石器文化遗址，都说明了我们国家在早到公元前七千到六千年，便已经有了陶响器，铃器，有了甲、骨、陶、石上出现契刻符号，有了六十多个可能与文字有关的图形。有了稻作农业与渔业、畜牧业并重的生活方式。”

说完一指石像：“甚至有了原始的神灵与宗教，这一点并不比如今所知的所有文明来得晚！”

“古代两河流域、小亚细亚、希腊、罗马、印度和波斯等地原始宗教和古代宗教盛行。他们证明的方式，也是石刻的神像。”

“而那些神像的加工方式，与这块太阳人石刻，几乎如出一辙。”

“不过华夏文明厉害在公元前两千多年，皇帝死后，颛顼改革了宗教，在火正重黎的帮助之下，搞出个‘地绝天通’，从此决定了华夏大地上政权大于神权的格局