第一百九十六章 念动力（1 / 2）

叶知秋发现徐三虽然知道一些先天一，但大概是因为他的先天一是继承而来，除了能对这先天一利用之外，徐三这样的家伙就没认真思考过先天一到底是什么东西。

他只会将自身的先天一化作念动力用来打人，除此之外就没了。

叶知秋想起了道家所说的先天一。

先天一这个概念不仅在这个世界有，在现代界也有。叶知秋曾经读过一篇文献，文中所说“阳生”之“先天一”大概包括八种显现来源:体外虚空之初始“元”、体外空气所化之“”、“生身受初”之先天“祖”感发之“”、五脏之“气”所化“元”、饮食之“**”所化之“”、“津液”所化之“”、淫精所化“真”、“肾”。

这篇文章中讲述了先天一的八种来源，比如体外虚空之初始“元”，在内丹修炼中，体外虚空之是实体性、粒子性、能量性的实体物，能被丹家摄取的先天之。丹经、丹家认为“阳生之先天一”应包括体外虚空之。虚空之进入体内的通道大概有三:一是随呼吸入，二是从关窍入，三是从毛孔入。其中后天呼吸是“阳生之前摄入虚空之先天”的重要通道。人的元气随呼而出，天地之正气随吸而入；要夺天地正气，必须先使自己元气不损，根源牢固，此处言通过呼吸而夺天地之气，使真气散满体内，荣卫流通，变化色身，强健肉体。此气虽从呼吸出入，却不是后天呼吸之气，实为宇宙虚空中之元气，不过借呼吸之气为元气出入之途径，借路摄气而已。

这种获取先天之的方法听起来抽象，其实也不怎么抽象，当然也不是一般人可以做到的，只有进入了先天境界，方可根源牢固，夺天地之气。

这正是先天境界的强大之处，可夺天地之气为己所用，却也需要一定的支撑，若是无宇宙虚空之元气，这种方法便不可取。正如先天高手到了一个灵气枯竭的世界，一身实力照旧很难发挥，除非他如叶知秋一样可以吸收太阳而修行，否则还是得低调。

文章所言第二种先天之的来源是空气所化之“”，空气之气虽然也是由口鼻呼吸摄入，但与体外虚空之“”有本质区别。丹经一般将呼吸所摄之“空气”视为后天之浊气，认为此后天呼吸之气不可入于真之列，无法与先天元相提并论。然而，空气之气虽然是后天，不能直接成为“阳生”之“先天一”的来源，却可以通过一系列程序转化为“真”，即空气经流转后、在“元神态”下可被炼化为“真”。

第二种其实就是呼吸之后的操作。

人不呼吸是死的，所以人是要呼吸后天之气的，用来供给自身，但要将这后天之气转化为先天之，一般人做不到，叶知秋也很难做到。

因为他不会。

至于第三种先天之气的来源，是后天饮食，借后天饮食之“**”所化为“真”。通过烹炼可将后天谷物精气化为“真”，成为“真铅”的组成部分，再运转河车，锻炼金丹。

这种手段是后天化先天之时所用的手段，也是后天境界的高手获得能量所做的事吃饭。

人不吃饭是会死的。

后天境界的高手不吃饭也会没有力气。

不过要将饮食之“**”转化为先天之，依旧需要极为高深的法门，需经“巽风”、“武火”烹炼化为真，否则就会变化生精，容易发生走泄之坏景。文章所言，应将后天之神火意念注守于下丹田炉中，鼓动后天呼吸之巽风，以引动先天元之真火，相互摩荡，从而炼化五谷所化之**而得先天之真。

第四种获得先天一的来源是“津液所化”，神火下照丹田，凝神既久，口中自然会有“津液”产生，将此“津液”下降吞入腹中，可以炼化为“真”，道家有云：故炼丹之士，必先炼精化气，所谓“此精不是凡精，乃是玉皇口内涎”。玉皇比心也，心中灵液即涎也。既得精生汞化，由是灵液下降坎宫，真阳亦复上升，交会于黄庭土釜。

这种获得先天一的方法是炼精化气，也是先天境界的存在才能够修行的法门。

而第五种，五脏之“气”所化“元”，叶知秋觉得是这个世界先天之的主要获得方式，只因为这个世界的先天一往往来自自身，并非体外。

书中所言，“先天真一之”乃人受生时，得无极之至真，由太极一判而来。天赋之一点，落入母之子宫，凝合父母之阴阳而成人。此天赋一点之命根，即先天真一之，又谓太乙含真之。凝结胎元之后，此一点在胎中自立太极，太极又化而为阴阳，阴阳化生五行。其阴阳五行之精粹，凝集而为精气神，故此先天即隐寓于先天。

这种说法，与这个世界的先天一颇为相像。许多异人一出生便有先天一，并有种种不可思议之能力，正是“天赋之一点落入母之子宫”，不同的人在不同的方向有着不同的天赋。

“叶先生，夜已经深了，您是要在公司休息吗，还是去其他地方，我们公司有单人的休息室。”

徐三见着这位叶先生似乎又在想什么，犹豫了片刻，轻声开口道。

这位叶先生是不是困了……

“有时间还是