第九章 无极（3 / 3）

山自问自答，“华池穴在儒家被称为无中生有之窍，因为其本是虚间之穴，上通海底轮穴，下通尾闾关，在下三穴中起到承上启下的作用。在叩天门的过程中，儒家讲究的是静坐三省吾身，道家则是打坐，佛家称为参禅，而我们武夫的方法便是站桩。虽然方式不同，但目的是一样的，便是找到这处虚间之穴，跻身修行者行列。”

顾箴听到这里举起手，这得益于曾经的毛病，常尚山也止了话，示意顾箴开口。

“既然方法一样，那为何还有派系之分，统一修行不好吗？”

常尚山捋捋胡子，“虽然都以三关九窍为根本，但到底还是有区别的，我们武夫除了三关九窍，还有八脉法。同样的，儒道释也各有另外的道路，伴行于三关九窍之侧。例如佛家就有‘正觉法’，儒家有‘三纲法’等等。”

顾箴点头，三纲法应该是应在四书之首《大学》中的三纲八目上。反而这个正觉法，顾箴对佛家没有了解，因而没有头绪。按常尚山的说法来看，修行中的三关九窍是境界，而法门便是各家的立身根本。

想通了这些，顾箴看向常尚山。

常尚山咳嗦了一声，“多说无益，我先教你武夫入门的第一步。”他说着拉开身形，岔开两腿，双手贴在身侧。

常尚山站了几息，看顾箴还没动作，不禁瞪了他一眼，说道：“瞅啥呢？跟着我站啊！”

顾箴一头雾水，不由得拱手问道：“该如何站？”

“我这不就是在站吗？”

顾箴这才仔细注意老人的动作，岔开双腿，与肩同宽，双手贴于身侧，五指微勾，就也跟着做了起来。

常尚山见顾箴动了，又说道，“脚趾抓地，舌抵上腭。现在我教你的无极桩，是用于调整身形所用，身形不正，意气不舒。站桩本身便是一个养气，养意的过程，身形错了，养出的意气便也就跟着错了。”

“我们因为行为习惯的不同，行走坐卧皆不同，而学武则要将你之前的习惯调整过来。调整的方式，便是整劲，整劲又称六合劲，分内三合外三合，内三合先不提，你首先要做到的便是手与足合、肘与膝合。肩与胯合。此谓外三合。膝盖弯起来，崩这么直干什么？”

顾箴依言弯起膝盖。

“你给我下跪呢是不是？直一些，这么弯干什么？”

顾箴心道您老真是难伺候，就又稍稍直起一些。常尚山脸色这才好一些，他散了桩，绕着顾箴走了一圈，用脚将顾箴迈开的步子往回踢了踢，这才绕道正面，问道：“中午吃的什么？”

“吃的……”

“闭嘴！舌抵上腭，我与你白说了？”

“……”

和煦的阳光照在小院里，葡萄藤叶簌簌作响，映在地上成了一个个晃动的光斑，常尚山回到斑驳光影中，坐在摇椅上悠悠摇晃。

“先站半个时辰。”

（本章完）