八字命理学,格局用神思辩,秘诀公开（1 / 5）

明灯按：

中国的命理学历史源远流长，从古至今，命理学上对“用神”的定义也很多，有多种角度的定义。其中比较具有代表性的一种“用神”概念，是由“格局”角度而定义，为区别其他“用神”的定义，明灯称此为“格局用神”。

“格局用神”定义：

“格局用神”、和“格局”，属于同一概念的两种定义。即“格局即用神，用神即格局”。

所以“格局用神”和“格局”一样，需要符合两方面：

其一是属于八字命局被对命局影响最大的十神。

其二是这个十神需要和日主能发生“生克”，而不能是同气五行的。即“正官、偏官、正印、偏印、正财、偏财、食神、伤官”符合，而“比肩劫财”不符合。

对命局影响最大的十神，如果不考虑结党，单个宫位来说，就是以月宫为最强宫，所以用神一般由月令而取。

而格局本身也由对命局影响最大的十神而定，所以一般也由月令而定格。

比如丙生酉月，酉中辛为正财，格局定为正财格，格局用神就是“正财”；如丙生寅月，寅木中甲木为偏印，格局定为偏印格，格局用神就是“偏印”；如果丙生丑月，丑中己土为伤官，格局为伤官格，格局用神就是“伤官”；如果丙生亥月，亥中壬为七杀，格局为七杀格，格局用神就是“七杀”。

故“格局即用神、用神即格局”，两者统一。“格局用神”的用神定义，相对而言，是较原始正宗的一种“用神”定义。

《子平真铨》第八章《论用神》原文提到：“八字用神，专求月令。以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。财官印食，以用神之善，而顺用之者也。煞伤刃劫，此用神之不善，而逆用之者也。当顺而顺，当逆而逆，配合得宜，皆为贵格。”

《论用神》原文提到：“用神专寻月令，以四柱配之，必有成败。”

文中提到用神专求月令，乃因为格局在大多数情况下，都是从月令取之故，故“格局用神”也从月令寻。

《子平真诠》在此节提到“刃劫”也是用神，但同样在《子平真铨》第八章《论用神》的后续部分，原文又说：“然亦有月令无用神者，将若之何？如木生寅卯，日与月同，本身不可为用，必看四柱有无财官煞食透干会支，另取用神；然终以月令为主，然后寻用，是建禄月劫之格，非用而即用神也。”

此节中，则明确表示，“日与月同”的比劫情况，是没有用神的，需要另外取用神。

此观点又和前文的“而生克不同”此句呼应，所以“用神”必须是和日干或相生、或相克关系的十神，即在“正官、偏官、正印、偏印、正财、偏财、食神、伤官”之中。

《子平真诠》虽然也单独罗列了“阳刃格”和“建禄月劫格”，但此多为从“十神”全面畅述的角度考虑，而不是真正的格局和用神。

“比劫劫财”总属于特殊情况，属于和其他八个十神的矛盾对立统一面，所以说“非用而即用神也。”

第四节、取格局定用神的目的

一、论取格局定用神的目的

八字取格局定用神，目的是用来干什么？

这首先得理解格局的来源。

明灯以为，“定格局取用神”最初的目的，是为了寻找此人的“道”，是从“太极”的角度寻找此人的最显著的“道”，即把人所有的不重要得特点抹去，找出最能代表此人的“一”个“道”。

“道”有多种角度的诠释：

无极为“道”，叙述“道”本虚无缥缈、为空、为无。

太极亦为“道”，叙述每个事物每个人，都有独特的一种本质。是把人或事物的诸多特性、归纳总结为一点，来论述其特点。

太极为一、故是从“一”的角度去描述一个人的特点，此时需要化繁为简，撇除诸多轻的因素，而从一个角度描述。比如描述诸葛亮，诸葛亮可能有很多特点，比如“智”、“勤”、“忠”、“博”等等、甚至可能是“风流倜傥、好丈夫”之类，但如果在诸多字中只取一个字描述，“智”无疑是其最大特长。

阴阳亦为“道”，乃用于描述人或事物的矛盾对立的两方面特性，是从阴阳两面去描述一个人的特点。

三才亦为“道”，乃从“阴阳中”三个角度去分析人事物的“道”。

万物亦为“道”，乃从多种角度去分析人事物的“道”。从八字里说，就是指八字所有的十神是综合描述一个人的“道”的。如果单一从太极的“一”个角度去描述，虽然是一种简便的法门，但无疑不够完全，所以从多角度去描述。比如一个杀人犯，从法律角度来说，是个“坏”人，但她可能是个好妻子、好媳妇、好妈妈，就看你从什么角度去观察。而八字所有十神，即是多角度描述人，而不是简化为一个角度。

故“道生一、一生二、二生三、三生万物”，则“一、二、三、万物”均包含“道”、均可以诠释“道”。

格局和格局用神，即基于此“太极”为“一”角度的描述“道”的原理，去找出每个人最显著特点。

中国古代哲学对“太极”非常重视，比