第七十章 女魃（1 / 2）

按照《撼龙经》的解释：中国龙脉的始祖源自昆仑山，它左边是天山、祁连山、以及阿尔泰山、贺兰山、大小兴安岭、长白山；它的右边有唐古拉山、喜马拉雅山、横断山等山脉。

昆仑山龙脉游走在南北山脉中间，不断向东施展辉煌灿烂的舞姿，将主脉落在西安，然后东出中原，处在西进和东出的状态中。西进方向的是黄河流域，华山地区是大龙喝水和出口处；东进方向的是长江流域，黄山地区是大龙喝水和出口处，继而展开北向、南向、东向、西向分支，形成井体的昆仑山龙脉体系。

然而，现在展现在唐成面前的不是山脉龙体，而是一幅壁画。这幅画绘制在一座蜀汉大墓的石门后上方，一般来说，这是整座大墓下葬封门之后，正对主葬位用来镇守阴宅的图案，它已有两千多年历史。

画面正中是剥了皮长着两只犄角怒睁双目的怪异羊头，左边淡淡的墨迹勾绘出一棵巨大的古树，树干和树枝向上弯曲伸展，树叶呈褚红色，树梢上方一只悬空的黑鸟张开大嘴，树枝上垂挂着一条血迹斑斑的衣布。树下有一名光着上身的女子，长发缠绕在树干上，被一只双翼猛虎按住头部咬中左肩。她右臂尽力上伸，在挣扎呼喊。

很难理解，这样凶残的画面竟有着献祭祈福的含义，也不知古人是怎么想的。这幅画在考古界被称为神虎噬女魃，赵老送给唐成的《中国古代建筑与葬制》课本中就有这幅插画。唐成在墓室中亲眼见到它，第一感觉是震撼，耳边仿佛听见那光身女魃凄厉的呼喊声，心神随之动荡，屏息静立良久。

这时候，唐成想起了二舅公给他讲到过的丰都鬼城传说：这丰都鬼城至少有两个不同的版本，一是道教的说法。在东汉末年，张道陵创立“五斗米”教，吸收了西南地区很多巫术，成为后来在巴蜀大地兴起的“鬼教”。

公元198年，张道陵的孙子张鲁在丰都设立道教“平都治”，成为了道教的传教中心。后来，道教又杜撰出一个“罗丰山”，说它是北阴大帝治理的鬼都，称度朔山上有大桃木，出幡三千里，其枝东门叫鬼门，为万鬼出入的地方，门上有二神人，一叫神荼，一叫郁垒，主阅领万鬼。

这位北阴大帝是道教的第七级中心神，专管地狱。后来北魏地理学家郦道元在《水经注》中称丰都居道教七十二福地的第四十五位。

第二种传说是鬼帝（土伯）之说：人类社会还处在上古时代的时候，由于科学不发达，在遇到一些大自然现象无法做出正确解释的时候，人们认为这一切都是由鬼神在主宰。当时巴族和蜀族是以氐羌部落为主的两个部落。东周时，丰都曾经是巴子国的别都，后来随着巴蜀两族的不断交往，政治、经济、文化、思想、习俗相互渗透，产生了一个共同信仰的宗教神——土伯，这就是巴蜀鬼族的第一代鬼帝。这位土伯鬼帝就住在幽都，主宰着人的生死大权，也就是人们说的阎罗王，至今丰都还。

正在唐成陷入深沉的回忆中时，忽然间墓室里的灯无声无息的灭了，眼前一片黑暗。

唐成太长时间不动也不出声，声控感应灯自行关闭了。就算唐成胆子再大，这时候也不由得一惊，从出神的状态中清醒过来，使劲一跺脚，灯又亮了，这才感到墓室中莫名散发着一丝丝无处不在的阴森气息。

回过神来的唐成这才想起自己的来意：借此地的阴气淹没随身携带那柄剑上的气息，哪怕陆超有再大的本事也不可能再次追踪到他的行迹。

阴气这种东西看不见摸不着，普通人虽有莫名的感觉但并没有明确而清晰的感应，只有运用灵觉的高人才能直观的体会到这地宫阴气究竟如何？

想到这里，唐成收摄心神发动灵觉，去感应背包中的那柄剑以及周围的阴气。这一试，麻烦可就大了！

奇异的灵觉感应到背包中的那柄古剑，耳中立即传来女子的哭啸之声。那声音无比凄厉、尖锐，直接钻入大脑深处，搅得内心翻滚不停。它不仅发自身后的那柄剑，也与壁画中那女魃发出的哀号声相应和。

刚才只是在观摩中“仿佛”听见，而这时候是真真切切听到了壁画中女魃发出的凄厉之音，甚至分不清其来源是面前的画还是身后的剑。

与此同时，唐成整个身心被一片弥漫的阴森气息浸透，就像流动的血脉在寒气中凝滞，变得寒冷刺骨。

震骇之下在心里产生出恐怖之感，唐成在心里说：不好，这里的阴气太过浓郁，而那柄剑就成了一种媒介，竟然将环境中阴气的感应引导进入自己的灵觉了。

唐成整个人就好像被一片**吞没的小舟失去了自控能力。

这时候的唐成同时犯了好几个错误：首先那柄剑上不仅有阴气还有煞气，如果仅仅是阴气浓郁，灵觉不可忍受及时收回也就罢了，根据情况轻重相应的损耗神气而已。

然而煞气与阴气不同，它有主动的攻击性，一旦灵性被扰动便能反侵神魂，所以这种东西既能辟邪但也有忌讳。在外面借助旺盛的阳气与生气，唐成还能镇得住，但在眼下阴气凝聚的环境中就没办法对付了，而且他还不知道怎样去控制和运用。

其次，他因为初次掌握灵觉而好奇，不自觉的尝试运用，却忽