第八十一章 预言死亡的兔子（上） -（2 / 3）

腊的阿芙罗狄忒，这时她已经不具有丰饶的力量了。女神和女神崇拜的祭祀仪式也不可能和她们如日中天的时候，人们举行的庆典相比了。

不过《所罗门之钥》出版是在14到15世纪之间的文艺复兴时期，这段时间印刷术快速发展，在此期间还出版了《女巫之锤》，本来巫师有男有女，不过《女巫之锤》用了aleficaru这个代表阴性的词语，这部书迫害对象就以女巫为主了。

《所罗门之钥》不只是有腓尼基的神，阿蒙是埃及的最高神，但是他在所罗门七十二柱神中是排名第七的侯爵，他的主要能力是洞悉过去与将来，调解朋友之间的争执与和解。

腓尼基由若干个城邦组成，并不像埃及那样是人口大国，但他们很早就开始在地中海进行贸易了。当时的人认为大西洋就是世界的尽头，没有人离开过直布罗陀海峡。埃及有强大的战车，却在航海方面不敌腓尼基，于是在尼科的时代，他把几位腓尼基航海家叫来，准备开辟一条新航路，在法老的支持下，这些腓尼基人穿过了“世界尽头”，“发现”了北到不列颠，南到好望角的“新世界”。

到了14到15世纪，不论是腓尼基还是古埃及都已经消失殆尽，甚至连他们留下的文字都变得不可阅读了，不过埃及的神话还是以口耳相传的方式保留了下来。柱神的这种模式是古埃及神系，在古希腊时期有人写了《神谱》，讲述了从大地女神盖亚到奥林匹斯众神统治世界的过程，内容大部分是神之间的斗争和权力更替，这其中并不涉及凡人。

在上下埃及同意之前的“前王朝”时期，尼罗河和三角洲也有40多个小国，每个地方都有自己的地方神，统共有2000多个，上下埃及统一后有了柱神神系和孟菲斯神系，其中以赫利奥波利斯神系影响最大，即九柱神创世说，另外还有八柱神的赫尔莫波利斯神系以及孟菲斯神系。

孟菲斯神系中创世神不再是拉，而是普塔，他首先创造了用心与舌创造了九神，接着就隐藏了起来，荷鲁斯代表普塔的心，并且经常以普塔的形象出现，图特代表普塔的舌，同样以普塔的形象出现。

荷鲁斯是猎鹰，它飞在高高的天空，像太阳一样耀眼，图特则与制作木乃伊和冥界有关。在孟菲斯神系中，“神圣之语言”是创世的核心，象形文字每一个都是现实世界中的一个物件的图像，文字本身很难和观念、思想进行表达，可以说文字符号是沟通观念世界和现实世界的思想。

当宇宙处于一片混沌，古埃及人称为“没有任何事物的名字能被叫出之时”，古埃及的君主会在建筑物和雕塑上留下自己的名字，防止被人遗忘。

只有被叫出名字，事物才能存在，除魔的时候老是在叫“你的名字，恶魔”，名字被抹去可以理解为“灭名之灾”，这是一种最严厉的惩罚。而那些被除名的魔神并不想被人遗忘，他们时不时会弄出点花样，展示一下自己的存在感，并且让自己的名字被人们记得。这些都是追求帕德玛的那个年轻人跟她说的，21世纪了，哪个女孩还会为公元前的木乃伊着迷。

但帕德玛要抓那个到处乱跑的木乃伊，这是她的工作，她不感兴趣还是要听的。

古埃及人称呼魔法为赫卡（heka），是造物神创世时的力量，赫卡也是创世神的名字，是最古老的神祇，魔法的使用需要咒语，若要将咒语记录下来就需要同样具有魔力的文字，按照那个年轻人的理解，哈姆瓦斯王子看到的图特之书应该是一本符文之书。在偷看了魔法书并咏读了书上的内容后王子也遭到了惩罚，在明白人类无法掌握神的魔法后，王子归还了魔法书，并将之封存在墓中。

“什么？你什么意思，什么是还回去，还封存在墓里？”乔治安娜问帕德玛。

“哈姆瓦斯是从别人的墓里盗出来的这本书，最早盗到这本书的人全家都被图特诅咒，葬身水底了。”帕德玛回答“王子将书放回了那个人的墓里，并将之封存，不过也有可能被放在他自己的墓里，阿拉伯人发现他的墓地时它已经被盗了，只剩下一个石棺。”

“所以他们就把那么来路不明的东西搬回去了？”乔治安娜不可思议得挥手“而英国人还把那么来路不明的东西往博物馆搬？”

“不是博物馆直接买的，而是从一个私人收藏家手里买到的，那家人都被溺死了。”帕德玛说“当时他们要出席埃及的典礼，但是整辆火车都坠入河中了。”

乔治安娜震惊到说不出话来。

“除了偶尔会把地面弄湿，它没什么威胁，我以为就跟哭泣的桃金娘差不多。”帕德玛抱怨着“谁知道会变成这样。”

“你知道那一年桃乐丝夫人是怎么被蛇怪袭击，还侥幸活下来的吧。”乔治安娜严厉得说“她看到了水中蛇怪的倒影。”

“你究竟是谁？”帕德玛追问道。

“你要是像赫敏·格兰杰那么好学，你就知道我的名字。”乔治安娜拐弯抹角得说“三年级你选修了几门课？”

帕德玛没有词穷闭嘴，她反而问道“你又是怎么和拿破仑扯上关系的？”

“不，没有关系！”乔治安娜笑着反驳。

帕德玛用批判的眼神看着她。