《周易集解》易说批判（十九）（2 / 3）

《象》曰：泽中有雷，随，君子以乡晦入宴息。

初九：官有渝，贞吉。出门交，有功。

《象》曰：“官有渝”，从正吉也。“出门交有功”，不失也。

六二：系小子，失丈夫。

《象》曰：“系小子”，弗兼与也。

六三：系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。

《象》曰：“系丈夫”，志舍下也。

九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明何咎？

《象》曰：“随有获”，其义凶也。“有孚在道”，明功也。

九五：孚于嘉，吉。

《象》曰：“孚于嘉，吉”，位正中也。

上六：拘系之，乃从维之，王用亨于西山。

《象》曰：“拘系之”，上穷也。

因《易传》里的《彖》与《象》文产生西战汉之际，在注释今本《周易》时还没有产生出“汉象数”易说，所以《彖》、《象》注释时也就没有“汉象数”的那种繁杂说法。但的《彖》、《象》已经出现了以取象与爻位去穿凿附会《周易》文辞，后并成为《易》经内容之一，无疑成为汉时期形成的“汉象数”易学的“药引子”。即使《彖传》与《象传》对今本《周易》的注释方法，也多是“转轴子”说法，即说了等于白说。正是后封建时期里的“易学”，无论所谓的“象数派”，或是“义理派”的那样说法，说了等于白说的渊源在于经书《易传》啊！

3、附录：

（1）附录《周易·随》历史上的三种不同文本

①《周易·随》原创文本格式

（ ) 随，元亨，利贞，无咎。

官有渝，贞吉，出门交有功。系小子，失丈夫；系丈夫，失小子，随有求得，利居贞。随有获，贞凶；有孚在道，以明何咎。孚于嘉，吉。拘系之，乃从维之，王用亨于西山。”

②《周易·随》春秋文本格式

()随：元亨，利贞，无咎 。

()萃：官有渝，贞吉，出门交有功。

()困： 系小子，失丈夫。

()革： 系丈夫，失小子。随有求得 ，利居贞。

()屯： 随有获，贞凶。有孚在道，以明何咎。

()震：孚于嘉，吉。

()无妄： 拘系之，乃从维之，王用亨于西山。

③今本《周易·随》内容格式

（ )随：元亨，利贞，无咎 。

初九：官有渝，贞吉。出门交有功。

六二：系小子，失丈夫。

六三：系丈夫，失小子。随有求得 ，利居贞。

九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明何咎。

九五：孚于嘉，吉。

上六：拘系之，乃从维之，王用亨于西山。

（2）附录《周易·随》原创文章译解

（原文）

() 随，元亨，利贞，无咎。

官有渝，贞吉，出门交有功。系小子，失丈夫；系丈夫，失小子，随有求得，利居贞。随有获，贞凶；有孚在道，以明何咎。孚于嘉，吉。拘系之，乃从维之，王用亨于西山。

（译文）

十七、追随处理得当，是大而亨通，有利无害的前景。

官员常有变动是好事情，应建立出一套官员交替的制度来。这既关系着青年人的接替，也影响着老一辈人离去的问题。既要维系着老一辈，也莫耽误了新生力量。考虑得当，照这样办，既寻求到正确的工作方法，也有利于其位，符合正道。追随是为了占有官位，则有凶险；把爱作为遵循的根本原则，光明正大，还有什么灾祸呢？爱是通向美好吉祥的根本，继承和发扬好的传统，于是听从国家的法度行之，而被君王所任用，就会亨通于西山那样的稳固。

(解说)

“随”指追随，照办，顺从等意。本篇是指“追随”之意。本篇的命题是“随，元亨，利贞，无咎。”通过“随”的判词来看，都是好的结果。那么追随什么能有如此好的结果呢？正是篇中的“有孚在道”，即为官者应追随的爱民原则，才“元亨，利贞，无咎”。

本文第一自然段是“官有渝，贞吉，出门交有功”。

“官”：官位，官府。“渝”：变更。“官有渝，贞吉”意思是“官位常有变动，是好的发展事情。”

这是围绕着“追随”讲官府上的道理。官位不断的变动，体现更好的选拔官员。

“出门交有功”。

“出”：拿出，产生。“门”：做事情的方法关键。“交”：交流，互相。“功”：工作，成绩，功效。

本句的意思是“要建立出一套官员交流工作的制度来”。

本章第一段的意思是说“官员常有变动是好事情，应建立出一套官员交替的制度来。”

这应是现在组织法的最早论述了。这里的“官有渝，贞吉”，无疑体现了作者的进步思想，对打破官位垄断无疑提出了思路。因《周易》时代早已进入官僚制社会。无论周王，或是诸侯国君，都是家长制专制，而家长制专制与官僚是个伴生现象。

“系小子，失丈夫；系丈夫，失小子，随有求得，利