《周易集解》易说批判（七）（4 / 5）

立了起来。为何《周易》一书里强调的是“有孚”，而不是“有德”呢？我们已知“西周书”里充塞着大量的“德”教之说。正是周初的“德”说，是来配合天命的，那叫“以德配天”，是讨好天意的，是让天神保佑统治者。“以德配天”重视的是“上神”，而不是“下民”。西周统治者提倡的“德”（即《尚书》里的“德”说），不是现代意义上的以德治国，而是“以德配天”的思想，修德的目的，是配合天命的，是君权神授的神学目的论。而《周易》构建出的“有孚”理念，正是走出了西周前期“以德配天”的神学思想。《周易》里的“孚”是来“配民”的，是让统治者（君子）重视民意，关怀民生，而不是天命。这就是《周易》构建的“有孚”思想，这就是哲学的突破。

《周易》里共有二十三篇文章里出现三十四处“有孚”（或“孚”）的表述。并且还有一篇名为“中孚”的文章，讲述“君子”爱民而立身，立国之道。

《周易》里的“君子”与“有孚”是一对政治哲学概念。用一个不恰当的比喻，若“君子”是“体”，而“有孚”则是“用”，即“君子”是治国的主体，而“有孚”则是主体治国所实施的内容。“君子”是通过“有孚”来达到治国安邦的目的。

《周易》里的“有孚”（或“孚”），是“君子”以爱治国的政治核心。

我们现把《周易》一书里有关“孚”说列引如下：

1.《需》：“需，有孚，光亨，贞吉，利涉大川。”

2.《讼》：“讼，有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。”

3.《比》：“有孚，比之，无咎。有孚，盈缶，终来有它，吉。”

4.《小畜》：“有孚，血去惕出，无咎。有孚挛如，富以其邻。”

5.《泰》：“无平不陂，无往不复。艰贞，无咎。勿恤其孚，于食有福。翩翩，不富以其邻，不戒以孚。”

6.《大有》：“厥孚交如威如，吉。”

7.《随》：“随有获，贞凶。有孚在道，以明何咎。孚于嘉，吉。”

8.《观》：“观：盥而不荐，有孚颙若。”

9.《坎》：“习坎。有孚维心，亨，行有尚。”

10.《大壮》：“壮于趾，征凶。有孚，贞吉。”

11.《家人》：“有孚威如，终吉。”

12.《睽》：“睽孤，遇无夫，交孚。厉，无咎。”

13.《解》：“解而拇，朋至斯孚。君子维有解，吉，有孚于小人。”

14.《损》：“损：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。”

15.《益》：“益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。有孚，惠心勿问，元吉。有孚，惠我德。”

16.《夬》：“夬：扬于王庭，孚号‘有厉’；告自邑，不利即戎”。

17.《萃》：“有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无昝。引吉，无咎，孚乃利用禴。”

“萃有位，无咎，匪孚，元永贞，悔亡。”

18、《升》：“孚乃利用禴，无咎。”

19、《井》：“井收勿幕，有孚元吉。”

20、《革》“革，已日乃孚，元亨利贞，悔亡”。

“征，凶，贞厉。革言三就，有孚。悔亡，有孚改命，吉。大人虎变，未占有孚。”

21、《丰》：“丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚发若，吉。”

22、《兑》：“孚于剥，有厉”；“孚兑，吉。”

23、《中孚》：“中孚，豚鱼吉，利涉大川，利贞”；“有孚挛如，无咎。”

24、《未济》：“君子之光，有孚吉。有孚于钦酒，无咎，濡其首，有孚失是。”

25、《姤》：“系于金柅，贞吉，有攸往，见凶。赢豖孚蹢躅。”

26、《晋》：“晋如，摧如，贞吉。罔孚裕，无咎。”

《周易》一书共有64篇文章，而其中有26篇文章中共有42个“孚”字出现。远比“君子”一词出现的次数之多。这说明《周易》里的“孚”是《周易》作者构建的一个政治理念，即民本理念。《周易》里的“君子”与“有孚”则是一对政治概念。“君子”是安邦治国的主体，而“有孚”则是主体施政的具体内容。

我们通过这26篇42处涉及的“有孚”(《周易》里“有孚”一词出现最多，其次是“孚”，“其孚”，“厥孚”，但均体现的是“有孚”思想)之论。完全表现了作者构建出一种新的政治理念。若坚持“有孚”，其判词都是吉或元吉；若违背了“有孚”则是咎或凶，说明“有孚”是一个极其重要的政治理念。

本篇里的“有孚”应当“爱”来译，即“君子”爱民，才能顺利的完成建功立业，这就是命题。而本篇的内容围绕着命题，阐述在不同的环境条件里去创造和等待建功立业的时机。本篇使用不同的环境状态的比喻，来寓意道理。

“需于郊，利用恒，无咎”。这是本篇的第一自然段的内容，其意是“在郊外等待时机，要持之以恒，没有害咎。”“郊”：指广阔天地。郊外是地域广阔，比喻施展