第136章非儒即墨,造化烘炉,开启！（1 / 3）

墨家它提出三表作为检验认识正确与否的方法！

三表：墨子提出的检验认识正确与否的标准。

三表即——

一：“上本之于古者圣王之事”，即以历史记载的古代圣王的历史经验为依据。

二：“下原察百姓耳目之实”，即以众人的感觉经验为依据。

三：“废（发）以为刑政，观其中国家百姓人民之利”，即以政治实践的结果是否符合国家和人民的利益为依据。这是中国哲学史上最早提出的关于真理标准的命题，对后世产生了重要影响）

后期墨家分化成二支﹕

一支注重认识论、逻辑学、几何学、几何光学、静力学等学科的研究，是谓“墨家后学”亦称“后期墨家”。

另一支则转化为秦汉社会的游侠。

前者对前期墨家的社会伦理主张多有继承,在认识论、逻辑学方面成就颇丰。

后期墨家除肯定感觉经验在认识中的作用外，也承认理性思维在认识中的作用，对前期墨家的经验主义倾向有所克服。它还对“故”、“理”、“类”等古代逻辑的基本范畴作了明确的定义，区分了“达”、“类”、“私”等三类概念，对判断、推理的形式也进行了研究，在华夏古代逻辑史上占有重要地位。

战国以后,墨家已经衰微。

到了西汉时,由于汉武帝的独尊儒术政策、社会心态的变化以及墨家本身并非人人可达的艰苦训练、严厉规则及高尚思想，墨家在西汉之后基本消失。

但是根据考古发现最后一代在晚清出现,抗夷而全部灭亡。

还有一种说法是明末清初最后一代钜子留下遗书，此位钜子只剩两名弟子，一外放一内传，外放弟子远行立业，内传弟子封闭了此隐灵秘府。

墨家是春秋战国时期百家争鸣中出现的一个重要学派。

《墨子》一书是墨子讲学时由弟子们记录后整理而成的。

文字质朴无华，缺乏文学性，但逻辑性强，善于运用具体事例进行说理，使说理文章有了很大发展，对后代议论文的发展起到了重要作用。

创立者为著名思想家墨子（墨翟）。

墨翟主张“兼爱”、“非攻”、“尚贤”，与儒家观点尖锐对立。

墨家是一个宣扬仁政的学派。

在代表新型地主阶级利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相对立的最大的一个学派，并列“显学”。

《韩非子·显学》记载：“世之显学，儒墨也。

儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。”

墨子想大大改变周的制度。

墨家的基本思想主要有以下十点：

兼爱——

完全的、不分彼此,无差别的博爱，与儒家的恰恰相对反，将父兄慈、子弟孝、尊长友、年幼悌……等等的亲人对待方式，扩展到其他陌生人身上。

《论语》有子曰：礼之用，和为贵。

兼爱同样是用了建造和平，平息惨斗。儒家对此目的其实也是支持的，兼的内容重点在劝爱且禁恶。

父慈、子孝、兄友、弟悌，用三纲五常，礼，恕等等儒家理论来支持。

恕就是禁止讨厌，礼就是劝进善心。不过换个名词。方便儒家独尊罢了。

兼爱而不养助之。

与倡导自食其力，是其力者得其生，不是其力者不得其生，矛盾。

非攻——

反对侵略战争，战争对于败者的伤害及，伤人命、损其才，是没有意义的破坏行动。

而对于胜方而言，仅仅是获得了数座城池与税收，但总的来说伤害与损失也是巨大的,所以战争是没有意义的行为。

墨子虽提出正义的战争与不正义的战争，但其实只是为了方便推广学说而采取的策略,实际是个典型的和平主义者。

尚贤——

马王堆出土的帛书《老子》曰：道可道也，非恒道也。

名可名也，非恒名也。

恒者，老旧也。

指原先的周朝世袭制:《左传》十年春，齐师伐我。公将战。曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”

刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”

由于时局动荡，巫文化的衰败，很多世袭贵族腐朽无能，大诸侯对分封制的敌意更加强烈，民间也开始要求变革原有的不平等旧制度，取消士大夫的特权。

墨子出于贱人，提出民虽下贱也不可以薄。

薄，鄙薄，薄待，薄礼。

尚贤，实际上就是推荐有才的人，无论身份贵贱。

尚同——

孔子死后，儒门大乱，圣贤不明，道德不一。

同一道德字眼，同一人的态度，此一时彼一时。

而且不是直接否定道德，是从口诛笔伐的内容本身弄字眼，把口诛笔伐的做法变成顺乎道德的个人权利。

譬如：把不