666. 知识教的困境 占城港.莫祈平 莫祈平……(1 / 3)

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“糟了, 糟了,那些汉人还真的找到地头上来了!”

正当老实嫂一干人,气势汹汹却又进度缓慢地在汹涌的人潮中艰难前行时, 在她们心中一向稳重神秘, 威严十足的祭司阿美,一离开公众的视线,却是就立刻加快脚步, 几乎小跑着从一条被封锁起来的小道赶到了宗教办公室, 也来不及喝口水,便立刻有些告状意味般, 急急地叫了起来。

“再拖下去是没用的, 大祭司,今天肯定得给个说法——到底允不允许汉人入教, 对那些不入教又想来上课的汉人,能不能给他们一个名分——我都上交报告三个月了, 你这边怎么也该得个回话了吧?再不给个说法,我们还怎么下乡去支教?压不住了, 汉人想入教的心思, 怎么都压不住,就是换人都压不住了!”

别看她的装束还是最常见的土人妇女样式, 但对汉语的掌握,已经非常娴熟了,阿美在下乡时, 特意采用的那种缓慢而有口音的语调, 其实只是为了方便贴近教众,她自己在教内,乃至宗教办公室交流时, 所说的官话甚至没有地方口音,字正腔圆,标准得和莫祈平如出一辙——

这也说明,她是莫祈平这个大祭司带出来的嫡系弟子。知识教现在有两个主要办公室,一个在占城港,一个在吕宋,听说吕宋港的土人修士,汉话的福建口音就要多一些,这是因为驴子修女马丽雅的口音,受到了吕宋华人的影响,有点儿往那边偏离。所以,知识教的修士互相碰面时,只要一听到口音,就知道对方跟随的是哪个大祭司。

当然,这也不意味着彼此就会如何内斗了,知识教毕竟是个很新兴的宗教,再加上体制设计的问题,修士们感受到的多数是传教任务的繁重,而不是对利益的争夺——知识教就没有什么利益,他们是不允许接受信徒的财物供奉的,一切开销都由南洋委员会拨给。

说实在的,祭司的报酬对委员会的财政来说,开销倒不算很繁重,主要是神殿是由买活军来建的,这就省掉了大多宗教在传教地区的最大一笔开销:不论是在西洋还是华夏本土,神职人员到处化缘,倒真的大多都不是为了自己的享受,而是为了在本教区营造出恢宏的建筑奇观来。既然现在这个活委员会包干了,不用神职人员去张罗,他们也就乐得不必提钱了。

至于说去传教时,是否会接受教众的少许吃食馈赠,这个卡得不算很严格,道德上的争议也不大,人们不会因为此事就怀疑祭司们的虔诚——祭司们至少都是认得拼音,也会说汉话的,如果再聪明一点,会说自己的母语之外,还会另一门土人方言,比如说越语的话,这样的三语人才,于现在的占城港真的很吃香,想要钱的话,随便跟着城里哪个大商人都能发财。他们会选择跟着牛车,四处奔走下乡传道,已经是虔诚的体现了。

正因为如此,知识教的祭司,到哪里都被人高看一眼,便是不信仰他们的民众,对他们也多是尊重,这也是因为知识教的教义,大概是有史以来最奇葩也最没有攻击性的教义了,他们既不否定别的宗教,也不要求教徒去攻击别的教徒,更不要求教徒奉献钱财,属于完全的苦修教派——但和别的苦修派比,苦修又能立刻看到好处。

所以,知识教不论在占城港还是吕宋,都发展得如火如荼,很多原本是婆罗门,或者信星月教的百姓,都会多参拜一尊神明,参拜着参拜着……很自然地就多来知识教这里,甚至对原本的祭司生出反感来了:都是信神,信知识教,在苦修后能有即时的好处,这是别的教派不能比的,既然如此,别的教派祭司,就只能用恐惧来威吓信徒了——叛教的人,要遭受神明的天罚。家中的任何不顺、痛苦,都是叛教的报应等等。

这样的说法,也就只能吓唬一些胆子最小的人了,稍微有点脾气的土人,谁理你啊?在知识教开智之后,他们的思想虽然还没有超脱到否定一切宗教的地步,但也无师自通地发觉了信仰最玄妙的地方:这神,不就是我选择信就信,选择不信就不信的吗?

如果我不信,我就不会畏惧,星月教/婆罗门的异教徒,就在不远的山头上生活,没见雷把他们劈死,那……既然如此,你这个老东西在瞎嚷嚷什么呢?你要不是祭司,只是个陌生人,对我家指手画脚,说我家发生的一切坏事,都是报应,你觉得我会怎么对付你?

甭管是华夏百姓还是土人,对于这种报丧鸟一般的晦气存在,怎会有好脸色?脾气暴一点的,一顿好打是免不了的。这也是占人普遍脾气好,若是吕宋岛上那些密林里居住的矮黑人土著,直接一箭射死的都有,在占城港这附近,一年多来,不断有婆罗门祭司被狼狈赶出寺庙的事情,这也是宗教办公室要慎重写报告上交的大事情——如果是在华夏,宗教之间的纷争其实一直都有,但这几百年来,闹得不算太大了,但在南洋这可是大事,是有可能引起战争的。这毕竟还是个神权、政权紧密结合的社会形式。

还好,占人的国王并不算太愚笨,至少买活军不必动用什么手段,让他死于非命,再扶植公子婆悦这样的亲买贵族上位。本来占王就受到安南两股势力的很大压力,而不论是婆罗门还是星月教,都无法给他太多帮助,那么,对于代表了

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