第一千八百九十章 雷祖宝诰（1 / 3）

<div id="tet_c">银丝垂降。

搅动神庭。

苍天被银丝破开，神庭壁障显然也挡不住银丝，银丝背后之人的修为已经不言而喻。

‘呼呼……’

银丝造成的波动撼动神庭。

不论三垣四象二十八宿，还是九霄雷城，所有仙山、神殿皆随着神庭晃动，神庭内部一片混乱。

‘刷！刷！刷！’

银丝前端轻轻摆动，带起狂风，云翻巨浪。

坤道仰观九天，神情无比凝重，玉手翻转，祭出一尊古朴香炉。

香炉内刻三元八会之文，外雕凤凰麒麟瑞兽，炉座饰卷云纹，双龙盘曲，龙爪撑地，承托香炉。

香炉悬于法坛之方，轻轻一震。

‘咚！’

悠扬钟声传出。

坤道两侧，两位大真人正在入定，炼化体内丹力，闻声惊醒，看到坤道的架势，立刻明悟，迅速平复气息，激动地站起身，闪身落到坤道身后。

他们一左一右，取出自己的法剑，束手而立，神情肃穆。

其余真人亦祭出法剑，纷纷在两位大真人身后列阵排开，保持安静。

与此同时，钟声传至中茂治治坛，乃至两治境内的所有法坛。

诸坛坛主纷纷率领弟子，在法坛前肃立，下意识屏住呼吸。

众真尚不知天上异变，皆满心激动，静待真君敕令。

不出意外，接下来应该是自道庭衰微之后，最为盛大，且意义非凡的一场斋醮科仪。

所谓斋醮，原非一事，分别指的是斋法和醮仪。

‘斋’意洁净。

斋法源于古人蒙昧之时，祭祀天地鬼神之前，为表诚敬，必先沐浴更衣、不饮酒、不吃荤，禁绝房事。

是以古语有云：斋者，精明之至也，然后可以交于神明也。

道门起初将斋法吸收，并继续发扬，由外在形式的祭祀之斋，衍生出更重要的‘心斋’，亦称‘内斋’。并认为修持戒律有助于心斋，因此诞生诸多道门戒律。

斋者，湛然纯一也。

戒者，肃然警惕也。

道门以斋戒为立法之根本，寻真之门户。认为斋戒可达天地、通神明，利于修行。

直至后来，随着道门对天地和大道的认知加深，明了天地鬼神只存在于传说，便由符道推演出符神，自创神庭，演变斋法，应用在请召符神之术。

符神并非天地鬼神。

行法之前，无须像上古祭祀那般恭谨，一丝不苟完成外在的斋法，但必须行心斋，清心定性。

‘醮’之一字，亦是来源于上古祭法，指的是祈祷神明时的祭祀仪式。

醮者，祈天地神灵之享也，和‘祭’的意义相差无几。

只不过，‘祭’多用牺牲血食为贡品。

行醮法时则备香花灯烛、果酒茶汤等物，虔诚礼敬于天地，祈福于神明。

自古斋醮相配，行醮法之前，必须斋戒。

道门继承后，又赋予新的意义，将请符神时的行符、罡诀、咒言等一系列章程称之为‘醮’。

两者并行，如今以‘斋醮’一词代指道门科仪。

当神庭创立之后，道门修士很少再礼敬天地鬼神，斋醮科仪指的便是请召符神的科仪。

斋醮科仪的复杂程度，和所请召符神的位业有关。

‘唰！’

坤道掌心现出一根灵香，执香插进香炉，烟气袅袅，馨香扑鼻。

烟气环绕诸真，弥久不散。

坤道掐指打出一道神符，落入香炉。

香炉顿时射出道道宝光，和香气结合，洒在诸真身上，轻盈如水。

宛若天水着身，洗去凡尘污秽，化作素白道袍。

此为斋醮的第一步，叫做进香仪式，凡斋修之事，凭香达诚，以捻香为首。

坤道施展的神符是一种香符，和灵香配合，名曰沐浴香符。

香符为诸真带来的不仅是外在的变化，亦可洗去心中杂念，澄净其心，澡雪精神。

只见坤道动作频频，一道道形制不一的灵香插进香炉，并配以不同的神符。

一连发出十五道进香符。

坤道收剑而立，诸真亦然。

所有法坛，寂静无声。

包括坤道在内，众修如着仙衣，手执法剑，衣袂飘飘，气质绝然。

此刻，众修心静、神静，全无一丝杂念。

坤道立于法坛之前，法剑舞动，一道神符一蹴而就，舞剑步纲，朗声诵咒。

“九天金龙，长生灵符。

来朝太上，逍遥虚无。

今日遣汝，令升天宫。

急急如神霄上宫敕！”

后方诸真随之而动，齐声高诵，其余诸坛亦然。

夜月之下，道门境内。

一位位道门修士在法坛之前，仿佛舞剑一般，每行一步、每舞一剑，都极具章法和韵律，进退有度。

咒音直透仙宫。

白石治治坛骤然爆发一道金色光柱，射向天宇，不知尽头。

下一刻，龙吟惊天。

天降金龙！

此龙非真龙，乃