第80章 我和阴律无情的故事（3 / 4）

持超拔那些被我伤害的小生命。’”我妹妹接着说：

“这本《阴律无情》可真是立了大功德，帮了大忙啦，这个管不了的人居然有了很大变化！”我这个小侄子，人虽然很聪明，但十分胡干惹事，很难管教，

大人都很头疼，他的钱都是自己花，管都不让大人管，这一次居然如此主动发心，收拾收拾，全部捐了出去，不给自己留一点。

《杂阿含经》中有一个比喻说：“如甲上土，如是众生，人道者亦复如是。如大地土，如是非人亦尔。”

《涅盘经》也记载道：有一次，佛陀从地上沾了一点点尘土，问迦叶尊者：“我手上这些尘土多，还是十方世界大地的土多？”迦叶尊者答言：

“当然是十方世界大地的土多。”佛陀说：“得人身并行持善法者，如同我手上的尘 土般稀少，而未得人身、行持恶业者，犹如十方世界大地之土般众多。”

此外，佛经中也说：“得人身者，如爪上土；失人身者，如大地土。”我们从无始以来，实在造作了无量地狱之业，一个人不能正视这个问题，我以为不是清醒的头脑。

《阴律无情》并不像其他书那样是谁广搜资料撰写的，更不是谁的创作，尊敬的上官玉华师兄只是叙述者，是事实的叙述者，是在完成一项任务。

这些触目惊心的事实向我们揭示了行持善法、守持戒律、修行佛法的现实性、紧迫性、重要性。

最后，对一些人对《阴律无情》说“圣母玛利亚为观世音菩萨化身”“我看到菩萨现的身相，是天主教圣母玛利亚的慈悲形态。判官说圣母玛利亚，其实就是观世音菩萨的其中一个化身示现。”

不接受，甚至说“错了”。我想上官玉华师兄是在叙述他经历的事实。他没有说错。是你不理解。《金刚经》上说——“须菩提！于意云何？可以身相见如来不？”

“不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来” ；“须菩提！于意云何？

佛可以具足色身见不？”“不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说：“具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”“须菩提！于意云何？

如来可以具足诸相见不？”“不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足”；“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”，

你说佛应该以什么身相示现、不应该以什么身相示现？示现什么身相才是佛示现？是你自己心有人我之见、情存人我之执，于世间万象取相分别、执虚为 实、执假为有、

生断灭边见，怎能妄断佛菩萨于一切法究竟圆满自在的神通智慧不会以某种形象示现呢？

《妙法莲华经观世音菩萨普门品》里明明说“佛告无尽意菩萨：善男子！若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法。

应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法。应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法。应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法。应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法。

应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法。应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法。应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法。应以小王身得度者，即现小王身而为说法。

应以长者身得度者，即现长者身而为说法。应以居士身得度者，即现居士身而为说法。应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法。应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法。

应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。应以长者、居士、宰官、婆罗门、妇女身得度者，即现妇女身而为说法。应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法。

应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身得度者，即皆现之而为说法。应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。”

可见诸佛菩萨完全是应众生的情况示现说法，所谓众生应以何身而得度脱即现何身而度脱之，并无定相可执！所以，应以圣母玛利亚身得度者，即皆现之而为说法，佛菩萨的大慈悲心、大平等心岂有舍弃的众生？

六道哪一道都不论，何况人间哪一教？！佛菩萨究竟圆满自在的神通智慧岂有不能应众生心而示现的身相？请仔细思考！勿以自己对众生的不平等心错会佛心！勿以自己的执相攀缘、人我分别心妄解佛心！

感恩佛、菩萨！

感恩天地鬼神！

感恩上官玉华老师！

感恩文殊摩诘老师！

感恩一切为《阴律无情》流通世间而做出贡献者！

妙升

回向偈

愿以此功德 消除宿现业

增长诸福慧 圆成胜善根

所有刀兵劫 及与饥馑等

悉皆尽灭除 人各习礼让

一切助印者 辗转