第191章 善恶论（1 / 2）

等到几个人真变得嗓子眼都快冒烟了，秦山长和萧太傅这才让他们停下。

“时辰也不早了，再给你们半个时辰，当场写下一篇文章，题目就叫论善恶。”

几人一听，哪里来得及推脱，看着一旁早就已经给他们准备好的笔墨纸砚。

几个人快速坐到一排，论善恶，对于刚才他们争辩了一堆，现在起来刚好是最有灵感迸发的时候。

而且他们写完之后还能得到名师指导，这种好机会哪里求。走过路过不要错过。

苏辰安提笔就开始，脑子里面已经不用打什么副稿了。

虽然刚才他一直站在恶的那一边，论的是善恶，论的是是非，他当然不会只写恶。

写恶的时候不能一直写恶， 论善恶，友善当然也一定有恶。

善与恶，如阴阳之两极，自古交缠于尘世之间，引人深思，发人深省。

“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”

孟子之言，道尽善之天然。而荀子亦云：

“人之性恶，其善者伪也。”二者之辩，传颂千古，可见善恶之辨，实乃古今一大论题。

古之善者，多为世人传颂。如大禹治水，三过家门而不入，其心之善，在于救万民于水患，此乃大善之举。

然亦有善举，看似至善，实则转恶。昔者，宋襄公与楚军战于泓水。

宋军已列阵，楚军半渡，司马子鱼谏曰：

“彼众我寡，及其未既济也，请击之。”

襄公曰：“不可。”待楚军既济而未成列，子鱼复请，襄公仍不许。终至宋军大败。

襄公以“仁义”之名，行迂腐之实。其本欲守君子之善，不击未备之敌，却不知兵者，诡道也。

此善，因不知变通，罔顾士兵性命与国家之安危，终酿成大祸，使善化为恶，为后人叹惋。

又若赵括，自幼熟读兵书，谈兵论道，头头是道，其母谏赵王，言括不可为将，赵王不听。

赵括代廉颇，悉更约束，易置军吏。长平之战，赵括盲目出击，致四十万赵军被秦军坑杀，赵国元气大伤。

赵括之举，本欲为赵国建功立业，此初心似善，然其不知己之能与不能，空有理论而无实战之智，终陷国家于绝境，善念化为恶行，贻害无穷。

至于恶事，世人皆恶之。然历史长河中，亦有以恶为始，而后人评说却有善果者。

秦之商鞅变法，以严刑峻法为手段，令民为什伍，而相牧司连坐，不告奸者腰斩，匿奸者与降敌同罚。

此等法令，在当时百姓眼中，可谓严苛至极，是为大恶。

然变法之后，秦民勇于公战，怯于私斗，家给人足，乡邑大治，秦国国力大增，为统一六国奠定根基。

商鞅之法虽初行似恶，却为秦国长远发展开辟道路，后世论之，亦有其善处。

再观汉武帝之征伐匈奴，连年用兵，使百姓疲于兵役、劳役，人口锐减，民生凋敝，此为恶也。

然其捍卫边疆，使大汉之民免受匈奴侵扰，保中原之稳定，扬国威于四海。

从长远观之，此恶事亦有其善之所在，后人亦理解其历史意义。

由此观之，善恶之判，不可仅观其表象，亦不可拘泥于一时一事。

善可转恶，恶亦能生善，皆因所处之境、所用之法、所谋之远不同。

故为君者、为臣者、为民者，当明善恶之变，以史为鉴，审慎行事，方不致于使善举成灾，恶事无果，以谋家国之长治久安，百姓之幸福安宁也。”

半个时辰也就是相当于一个小时，这么多苏成安不到半个时辰就已经写完。

哪怕是与自家的好兄弟，谁写的快谁就有机会，兄弟也要靠本事争取。苏成安就让他们见识一下什么叫做生活当中的小恶。

然后几个明明还在着急忙慌，写着自己文章的人就看到苏辰安那斯，已经屁颠颠的拿着自己的文章上前去给两个大佬点评去了。

几个人更加心急了几分，万一两位大佬过时不候，岂不是，让他们白白错失了这机会。

面对着苏辰安的鸡贼，秦山长率先把文章接了过去。

秦山长轻抚长须，目光如炬，率先开口：“此策论，妙哉！论善恶之变，引经据典，且以古事证之，可谓精彩。

尤赞其论宋襄公与赵括之事，点出善举因愚而转恶之要害。

其能洞察善非恒善，如赵括空有纸上谈兵之能，以图建功之善念，却因无自知之明，终酿大祸，将善化为灾难，剖析得一针见血，实乃后世之人应铭记之教训。”

秦山长一脸欣赏的望着苏晨安，随后又把手中的文章递给了隔壁的老家伙。

萧太傅在看了一眼之后，眉头轻挑微微点头，却又眉头一皱：

“然亦有不足。论商鞅变法与汉武征伐匈奴，虽言善恶之变，却未深究其背后之复杂。

商鞅之法，初行虽严似恶，但其所处之时，秦弱而需变革，此乃大争之世，不可不以严法强秦。

而论者仅浅言其法之恶，未全视其历史必然。汉武之事亦同理，未详述汉匈局势之迫，使论述稍显单薄。”

苏晨安那是顾不得两