一千六百七十三章（1 / 2）

九黎称当时的道教修士一般叫做练气士，巫教的修士们一开始是不把这些“异类”修士放在眼里的。商朝灭夏以后，巫教开始走下坡路，很多巫教的神，也是在那以后开始销声匿迹，道教的三清开始和女娲娘娘分庭抗礼，周灭商之后，巫教彻底衰败，大势已去，女娲娘娘将封神榜交给元始天尊，周朝建立，巫教神也开始退出历史舞台。“

这期间发生了什么事，九黎并无记载，我们无从得知，不过这段记载依旧跟真正的历史驴唇不对马嘴。

周朝以后的神话故事，已经跟巫教的天神们没有了多少关系，九黎记载中女娲娘娘身为大地之母，也淡出了人们是的视野，大地之主也更换成了祖巫后土娘娘，姜子牙奉命封神之后，道教天庭出现在大众视野中，诸多巫教神开始融入新天庭势力。

道教鼎盛时期，神话体系已经是基本完善，按照那时候的文献记载，人死之后会到地府去转世投胎的魂魄，以及仍在人间游荡，不能去往地府的孤魂野鬼，这些都是由大地之主后土来统一安排，正如人间朝代更换一般，新朝代掌权，巫教的神被吸纳融合，各自权利自然也被削弱。

直到玉皇大帝上位，后土在也没有权利掌管冥界，反而成了辅佐玉帝管理三界的四御之一，只管辖地上的神。

玉帝是管理天界的老大，而后土则是主宰大地的女性神，她掌管阴阳育万物。虽然地位被削，但依然是跟玉皇大帝并驾齐驱的，这一点也可以从渣男渣女们经常发誓的时候就可以看出：“皇天在上，后土为鉴......”当然，这是玩笑话~~~。

这段记载同样偏离事实，但至少能被大家所理解，不像上述那般无厘头，令人摸不到半点头绪。在这段记载里面，天吴一脉大巫不难看出来，九黎的文化开始向着人族文化靠拢，最为直观的就是巫族神灵开始逐渐被淡化权柄被削弱，取而代之的是人族道教神灵越来越多的出现在九黎的祭祀祈祷之中，后面更不用说，巫族神系的神灵直接与道教天庭融合，后土也成了道教四御之一。

有句俗话，欲灭其族，先灭其文化。从这里面天吴一脉大巫看到的巫族最后的荣耀被人族一点点吞噬，最终连自己的神灵也没有，日暮西山总将至，可真当看最后一丝阳光被黑暗吞噬的时候，每个人心中都难免会有些悲戚，感同身受，兔死狐悲……天吴一脉的大巫说不出自己是何种复杂的心情，只能在后续个人记录中写到，理智上我明白九黎的做法是正确的，这样篡改历史乃大势所趋，能够能九黎更好的融入人族，让巫族得以延续，但从感情上我愤怒又深感无力，失去了巫族文化的巫族还是巫族吗？忘记了自己的先祖，祭拜人族的神，这是人族还是巫族……

最后在说一点，后土作为巫教神，在九黎人们心中的地位也是不低于女娲娘娘的，也许是这个原因，她才没有和其它巫教神一样销声匿迹，虽然已经成了道家神，依然被尊为“九黎最古之祖，土地最尊之神。而后几百年时间里，演变成民间的习俗，农历三月十八是后土娘娘的诞辰之日。九黎百姓在这一天都会去后土祠祭祀后土圣母，感谢她滋生万物、哺育人类，祈祷五谷丰登、子孙繁盛、国泰民安。

直到楚国时期，九黎的记载里面已经很难再看到真正有关巫族的记载，巫族文化也早已面目全非。

天吴一脉祖巫发现一条极为有意思的九黎民俗。在楚地某些地方后土娘娘，叫做铁树娘娘，家里有刚出生的宝宝的应该都有注意到，宝宝睡觉时，有时候会突然很开心的笑起来，有时候又会毫无预兆的大哭，但是依然不会醒过来，听老巫师说，这是因为后土娘娘在让宝宝爬建树，爬得高的宝宝长大后会更聪明，还会得到娘娘的奖励，所以就会开心在娘娘身边嬉闹。

而爬不高的宝宝看着别人爬高了，害怕被娘娘责怪，得不到奖励，她心里一着急，就哭闹着耍起赖了，脑补一下那画面，觉得也是很好笑的，所以，家里有新生宝宝的，发现宝宝睡觉突然大哭的，可不要着急的就抱起来使劲摇哦，只要抱起来轻轻晃几下，给他点安抚就好啦，要是宝宝笑着的，就不要去捏他打扰她。

后土掌管轮回，新生婴儿爬建木，估计是九黎巫族对后土权柄的最后幻想，将女娲掌管轮回臆想为照拂新的生命。

从这些民俗里面不难看出来巫族的影子，虽然面目全非，巫族的文化却以这样的方式流传下来，或许正如后土娘娘说的那般，她不求巫族能重塑辉煌，只希望巫族能活下去，至于后辈巫人能不能记得她，记得巫族并不重要。

从后土期望来说，九黎巫族做到了，完美融入人族，从一定程度上保留下巫族文化，并且建立了自己的国家楚国，这无疑是件值得庆幸的事情。

可天吴一脉大巫却怎么也高兴不起来，他发现九黎的历史是被人扭曲，这种扭曲天吴不知道是自然演变而成，还是有人恶意篡改的。

他能从九黎历史文献记载中清楚的看到，九黎的历史记载并没有断档，这并不代表九黎传承就是完整的，后土身化六道轮回之前九黎是没有任何文字记载的，可谓一片空白，九黎的历史准确说是从道教建立以后尧舜禹时期才开始有详细记载，在此之前九黎