无我与忘我（1 / 2）

《黄帝内经》上面所记载的“金光出现，昼夜长明”指的自然是各类功法秘籍，修炼到最后的大成阶段。

不过，要想达到《黄帝内经》上面所说的“心似寒灰”的无我境界，还是非常困难的。

为什么说“心似寒灰”是“无我”境界，而不是“忘我”境界？

首先“寒灰”这个定西，就是草木燃烧后的灰烬，一旦燃烧殆尽，便代表生命的终结。

因此，尝尝形容一个已经死透的人“诈尸”，会说他“死灰复燃”。

可是，“死灰”真的会复燃吗？

答案肯定是不能的。

所以说，《黄帝内经》上面说的“寒灰”其意思就是“死灰”，而“死灰”是绝对不会再度复燃的，就像人死绝对不能复生一样。

虽然确实在科技发达的地球上，有着许许多多的医学奇迹，韩尘他自己就创造出不少医学奇迹。

可韩尘他创造医学奇迹的前提条件也非常简单，那就是必须这个病人，要完全没有断气才行。

只要这个病人没有彻底断气，哪怕他只剩下一口气，韩尘就能把他从鬼门关重新拯救回来了。

当然，韩尘救治的病人当中，也有很多人是处于一种假死状态。

这种假死状态虽然与彻底断气十分相像，

可他毕竟还活着，没有真的死亡。

这种假死状态的病人，被医生救活的病例，又叫“起死回生”，其实是一种误区。

可是都成灰了，自然是真的凉透了，多么高明的医生都难以回天乏术。

当然了，“心如寒灰”指的是自己的情绪已经成灰烬了，并不代表你的生命成灰烬了。

不过，心境上的“心如寒灰”和生命上的“死灰复燃”，其实本质上是同一个意思。

道家的修真法门，几乎有一门算一门，一开篇，全是讲究的“心如止水”。

可惜的是，或者说绝大部分人不知道的事。

心如止水，仅仅只是一个最基础的“忘我”境界罢了。

它与“无我”境界的心似寒灰，本质上差之千里。

为什么这么说？

因为“忘我”境界，只要简单的集中注意力即可。

“无我”境界，要想达到，可就太难了……

根据韩尘当年在龙虎山门派，藏经阁中遨游道经海洋的经历来看。

龙虎山作为地球上第一个正式开宗立派的修真门派，它所拥有的入道的功法秘籍，何其之多？

如果用其中最权威的一本功法秘籍，来概括“心如止水”这句话的含义的话。

那么原文如下！

”三万六千种道，

八万四千法门；恒河沙数菩萨，无鞅数众金仙。皆不能出清静定慧无为妙法。丹书万卷，不如守一，一心不动，万缘俱寂、其中，《五符经》云：“存一至勤，一能通神。”

这本功法秘籍上面记载的十分清楚“不如守一，一心不动，万缘俱寂”，它指的就是要做到一心一意的修法，不可有半分杂念。

其中“恒河沙数菩萨”，看似是佛门的修炼法脉，其实与道门无异。

佛门虽不是华夏国的本土修真门派，属于外来之物。

可是传到华夏国经过千年的融合，已经融入许许多多华夏国本土的精华了。

因此，无论佛经道经，对于修法要一心一意且心无杂念的描述，只要你经书阅读的足够多，都是可以找出不少似曾相识的段落的。

一提起“心无杂念”这个词，韩尘的脑海当中，陡然冒出一大段话来。

“口好滋味，心怀喜怒，目眩五色，耳耽五音，身贪欲乐，意逐外缘，役智运神，令以形凋气散，命绝形枯……”

“魂被恶业所牵，觉照自己身体和念头，内不随念转，外不随境迁，当下自知持高度觉察，心动体内耗损一分真气，无法气结神凝光明生……”

“每一个动作、念头、声音、欲望都会

分散你的能量，觉知自己的每一个起心动念，看好每个念头，念起不随，随欲逐境气散……”

韩尘脑海中冒出的这一大段话里面，有道家的经文，也有佛家的经典。

他这一段话，可以分为三个部分来看，虽然不是同一个修真门派体系的东西。

可是，恰恰他的本质却是一样的。

简单来说，全是让你“心无旁骛”，没有一丝一毫杂念的进行修行。

韩尘当初结丹的时候，就明白一个道理：“道者炁也，人杂念少者得丹早，杂念多者得丹迟。”

这句话，顾名思义，如果入道修炼的过程中，没有做到心无旁骛的状态，自身杂念欲望一多起来，它结金丹的日期就会大大的推迟。

除非，你师父给你疯狂的往嘴巴里炫天材地宝，给你打通奇经八脉。

但是天材地宝这种灵丹妙药，何其珍贵？

道家虽然是师父找徒弟，可是师父也没义务全程包办你修行上的所有事。

他最多在你入道时受阻了，给你一些帮助，帮你成功入道。

至于后面，你能修道什么程度，全靠自己。

正所谓“师父领进门，修行靠个人”。