第000章 一些突如其来的说明（2 / 3）

的。这种东西对于我来说并不能算难。因为我文笔不行，故事也一般，可是在建立一个逻辑上大体比较通的简单体系方面吧，我觉得我还是比较行。到时候要有人拿我这套东西去忽悠人，我t就完蛋了。就算文不会有事，我心里也过不去。

所以我就想，我要写个很有距离感的设定，我可以得意洋洋地说我参考了些什么（这是事实），但是因为大家对这些概念非常陌生，就根本不会当真，嘻嘻哈哈地就过去了。

我简单说明一下为什么我会说鬼的命题是假的。因为上古和中古的鬼神跟现代别说观点不一样，连特性都完全不一样。

我这篇文里引用了一些先秦文献里的故事，可能大家看看就过去了，但是这些倒是真不是我编的。先秦鬼魂经常在白天出没，而且神跟鬼有什么区别你根本不知道，因为它混用的。

你秦日书里有大量驱邪自助指导，这是让基层官吏教给老百姓的。这些驱邪指导里，鬼分很多种类别，而且神也经常是要被驱逐的。所以在秦朝鬼和神有什么本质区别吗？你看不出来。实际上善恶是不定的。直到魏晋南北朝时期，厉鬼作恶，为了不让它作恶就供奉它、安抚它，它成神之后就没有发疯似的作恶了。这些你在《搜神记》之类的传世文献里能找到一大堆。

顺带一提，这个时期的笔记小说里，鬼魂也经常在白天出没。

你看，后来的鬼和那个时候的鬼有什么本质区别吗？为什么习性差异这么大？

当然了，假如是小说，完全可以说，因为灵气变得稀薄哒！

但这是现实啊。你甚至可以看出各种转变脉络。

而且鬼神行为描述互相矛盾，甚至同一个朝代都在打架，国内外的鬼魂长得完全不一样。从逻辑上来看，唯一能解释的就是它们确实不存在，因为虚构，所以不同人虚构出了不同的东西。

而就算是明清，也有大量为了安抚它，不让它作恶而供奉的神祇（典型例子就是通天大圣和齐天大圣），而不是说为善成神。其中齐天大圣后来从恶神转变为乖戾神，是因为《西游记》的传播。《西游记》百回本问世之后，因为作者为了文学表达，对大圣的形象作了非常出色的改造，结果反过来影响民间信仰了。

也别觉得信齐天大圣荒诞，这是胡建一带的传统信仰（虽然是从宋元开始的，在我这里不算古），兴盛的时候泰山一带遍地齐天大圣，我大岭南也有一部分。关于齐天大圣信仰的具体情况，在知网上都能搜到相关的田野研究。

回到中古文献，像你秦的日书里，驱邪就是你要认出这是什么鬼什么神，然后用不同的方法驱逐。我文里提到的桃木弓之类的，实际上都出自睡虎地秦简。

顺带一提，我给女主门派编的典籍《诘》的标题，就来自睡虎地秦简。睡虎地秦简里，他们驱邪指导手册标题就是这个。

但是这些都是实用性方面的。睡虎地秦简和《墨子》给我不少关于鬼魂分类方面的灵感，但是鬼魂是什么，这里要有个理论基础。

之前点家不允许写鬼，必须写诡异，一堆人梗着脖子说诡异不是鬼，绝对不是，别胡说。不知道从哪里来的，可是绝对不是鬼。

但是作者完全按照鬼写的。大家会心一笑。

那我就反过来，就直接写鬼，可是要写出跟常规观念里的鬼不一样的感觉。所以人死不能变鬼，鬼是什么不知道，但是你不可能不探究，不探究就会回到点家诡异的老路。鬼才会觉得不一样呢，会心一笑。

所以我必须给出一种自古以来就尝试解释鬼是什么的氛围，以此来制造距离感。

所以我参考了《墨子》《论衡》和《风俗通义》三本书，进行了理论编造。

这篇文不时会出现文言文，实际上是我对古籍进行一部分集句之后，又自己xjb写了一点拼凑出来的。

鬼是什么，在上古和中古也是未解之谜，很多人试图作出解释。《论衡》和《风俗通义》有一些非常妙的解释，而且现代人非常陌生，陌生到什么地步呢？像在《论衡》里，鬼竟然是阳气所化。

实际上这个观点应该也不是王充发明的，因为他提到了别人的鬼由气所化的观念。而且阴阳二气的解释，我觉得就挺合理的。天为阳，地为阴，具体到人体，那就是精神为阳，骨肉为阴。阳气是变幻无常，阴气实际上是凝实的，那为什么鬼会是阴？而且具体到现代的鬼魂、僵尸理论，这里就有个问题了。

既然鬼魂属阴，为什么它灵魂虚无缥缈。僵尸被养阴之后，为什么刀枪不入？

这里有没有人想过阴气在这里是矛盾的啊？

好吧，反正我说鬼是阳气，估计一堆读者都被炸飞，没法入戏，也没法融入现实。绝对没人把我的文当真了。

但是这个理论太陌生了，我自己都陌生，必须要好好编造。所以我仔细想过那个世界的人会怎么去思考鬼魂的存在，要怎么应对。我给女主门派典籍《诘》的设定就是，总结了元明之际的鬼神观的大作