第93章 火药和隋国治理（2 / 2）

一帮工匠，搜集原料，做好保密工作，制作火药的事情，就能够实施下去。贾子笛既然兼任副院长，事情多半会落在他身上，不着急，过完大年后再说。

皇家数学院在长安城考核招生，首批两百年轻人，包吃包住，其中不乏女子。近古世界诸子百家都有，儒术没有达到独尊的地步，战国时期楚国一统天下，维持朝政三百余年，没有“罢黜百家，独尊儒术”的举措，而是兼收并蓄。除了儒家，道家、墨家、法家和兵家，五大流派相互争辉，其源头都是对《易经》的解读。

儒家重教育，有教无类，统治者和被统治者都应该进行教育，主张礼、义、人治，强调社会秩序和价值基础。归纳起来，统治阶层应以民为本，是价值基础；被统治阶层应循规滔距，不要扰乱社会秩序。理想很丰满，现实很骨感，人心是复杂的，阶层固化，本就不符合社会发展规律。追求更多的个人利益，是社会发展和进步的动力，光靠个人道德维系，永远站不住脚。

隋国现在贪官污吏少，因为隋国初建，大家都奔着仙果去。俸禄高，正七品官员，最低年收入，相当于三维蓝星二十万元；物价很低，县城里买一座三进院子，半年年俸足矣。中央朝廷和刺史府监督严厉，都想立功挣表现，贪污的土壤没有形成。

道家探寻自然发展规律，但有些走偏，《易经》多半是上古大能传下来，修仙人对世界的解读。现在修仙最基本的灵气消失，清静无为地打坐修炼，结果是一场空，更遑论炼丹术。宇宙间的能量千万种，适合修仙的能量区区之数，以我的理解，分为物质能量和意识能量，否则兄弟只是一道意识，附着在核心石头之上，如何达到元婴实力？

墨家，主张尚贤、尚同和非攻，经济上强本节用，思想上尊天事鬼。苦行僧似的、求同存异、不抵抗运动，好人上天堂，坏人下地狱，太唯心。

法家，主张道和仁义礼法结合，循名而责实，制定律法。道就是规则、律法，仁义礼法是人们通常遵循的社会秩序和价值基础，可视之为现代意义的道德。可惜，制定的律法大多时候约束被统治阶层，说一声“王子犯法，与庶民同罪！”就能震耳欲聋。别说王子，就是世家豪绅，都是高人一等的存在，不缴纳基本的税赋，朝廷都没有合适的办法。

兵家，讲究利和势，利是利益，势是趋势，和商家不谋而合，古代社会，兵比商更加复杂。冀州、兖州、青州，一马平川之地，为何隋国没有趁势全部拿下来？本王亲自出马，攻破城池不在话下。但是拿下又能如何，政策很难改变，靠当地世家豪绅治理，对隋国没有利益可取，不如继续放在那里，让他们慢慢折腾。攻取蓟城，黄河流域三州，迟早是囊中之物；最希望有人跳出来，主动进攻隋国，就能名正言顺，灭了地方割据势力，实行变革，家资田地，一律没收。

隋国国家治理，以儒家思想为基础，具体执行采用法家思想加以规范，没有统治阶层和被统治阶层，只有国民和管理阶层。国民缴纳税赋，才能得到军队和律法保护，不缴纳税赋者，一律不能视为隋国国民；无论是世家豪绅，还是世家豪绅家的部曲、仆役，抑或是普通百姓，一视同仁。管理阶层为国家服务，强大国家各方面实力，国家为国民提供安全和律法保障，与贾绪、尚崇允以及司空府的探讨，明确隋国的治理思路。

国家是主体，国民、官员、富裕阶层，任何人都需要为社会做出贡献，为国家服务，才称得上国家的一份子，国家的所有者是全体国民。

司空府建议，仙师君王具有唯一性，是隋国的象征，哪怕将来本王离开，也不应该出现新的君王。朝廷可另拟新官职，授权委托管理国家，新官职在四司和御史台之上，采用轮换制。现在这一职责，由贾绪和尚崇允轮流主持，采用投票制决定大事。仙师君王的意义，在司空府众臣属心中，根深蒂固，没有合适的人选替代。

土地国有化，隋国境内，无主之地皆属国家，无论江河湖泊，森林草场矿山，按所处位置，就近登记入郡县州府，由当地具体管理。国民可免费使用、租用、按隋国律法特许经营，具体情况具体办理。

田地的拆分，是件大难事，不是一道政令能够解决的，属于历史遗留问题。尚有许多州府，未归入隋国，一旦天下统一，当地世家豪绅的阻力，不能简单一杀了之。

隋国现有近九百万人口，一年的丁亩税收入，大约八九百万两银子，地方上交四成，中央朝廷国库收入有三百多万两，未来的税赋增长，只能仰仗盐铁税、矿税、商税等其它税赋。事先算算账，心里才会有一个底，否则胡乱扩军，擅启战端，恐会入不敷出。

“急报！急报！中郎将布卡基进驻昆莫城！”

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