22. 林间学校之行 与 无主体间性的对话（3 / 3）

沉默的气氛一直持续到浅间看完手中的整本书。

现象学，是一种对最初意识的还原，以及对事物本质的指向性的分析。

如今的意识，建立在历史文化的影响之中，正如现代的大部分人看到红色五角星，与3000年前的人看到红色五角星，反应一定大不相同。柏拉图曾认为人类所生活的世界是虚幻的，只能困在洞穴中，看着墙壁上被火把照映上去的影子，真实事物的形状、颜色无从把握，人也因为枷锁，无法离开这个洞窟。

这个【洞穴之喻】，在西方哲学史上，一直延伸发展至康德的不可知论。然而，几千年过去，科技飞跃发展，也许人类并没有真正走出洞穴，而是又深挖了一个洞穴，盖上了电影院，看着于洞穴之外的世界差异更大的虚幻之物。

胡塞尔提出了还原和超验两个路径，丰富了康德的先验主义，一定程度上驳斥了神秘主义和不可知论，以及建立在其上的宗教与玄学。但整体理论框架，存在模糊性和矛盾性，他对于科学的理解，在如今看来也有些滑稽。

浅间叹了一口气。

庸人研究哲学，是希望能减少日常生活中不能理解事物的数量。

阅读胡塞尔和阅读海德格尔一样，并不存在快速理解的公式。哪怕中间存在各种不认同，不理解，只有翻完这本书的最后一页，他才能有评价这本书的真正资格。评价一个人亦如此，很多人只有死去，才能盖棺定论。

但先验主义和经验主义的综合应用，能够帮他梳理判断近卫千代这个人的类型。

好的不学学坏的。

属于那种沟通一次就会让老师产生想放弃念头的问题学生。

她看福柯也许是想成为规训别人的主体，但事实上她才是应该被隔离的那群人。

此刻她一言不发地坐在自己左边，哪怕拿一个裸体的情趣玩偶放在他的左边，也比此刻自在。

当然，更让他不自在的，是他肩头上二见大明神沉睡的螓首。

那份香甜的触感，或许比她的梦更香甜。

浅间想到了里尔克的诗——【她是柔软的词汇，被事物的文本所包围。】

还有半个小时到站，就让她再任性一下吧。

他打开手机，在亚马逊上搜索起[扎古的带刺肩甲]来。(本章完)