第五章 对传统婚姻的思考（1 / 4）

志恒小时候，爷爷是家长，家长的言语和行为，对志恒产生了重要的影响。爷爷经常给别人介绍对象，并主持一些人家的结婚仪式。结婚是个很热闹的场面，小时候觉得特别有意义。志恒梦想长大以后，也希望成为里面的主角。想找一个喜欢的女人一起生活。这是一个美好的梦想，一直在心底里珍藏。　然而，万万没有想到，这个人人都可以有的梦想，志恒却那么遗憾和失望。因为自由恋爱，加上其他原因，他没有经历隆重的传统婚姻洗礼。这些年婚姻的不幸，使他心中产生了一种，新婚姻梦想。　如果不是遇到薛冰，或许遇到某一人，或许运气不会这么差。这样的现实，他厌倦了。他期望，薛冰会对他更狠些，彻底结束这样的婚姻。然后，流浪到其他城市，再开始自己新的人生。不在看这个伤心的地方。　想起爷爷，就想起农村喜庆的婚姻和婚礼。　前些年的农村，男人女人成年后，是需要媒人去说媒的，自由恋爱的很少。人长大了，成家是很重要的事。一个人的一生，结婚成家非常重要。如果说媒说的好，这个人的一生，将是非常有意义的。事实上，比翼双飞、琴瑟和谐的家庭，关系着人的生存质量，并促进社会的繁荣。　爷爷口才比较好，听爸爸说，爷爷曾经当过村长。　和蔼、善良的爷爷，爱成人之美，他给别人介绍成好多美满的婚姻。村里也有人家请他说媒。　传统观念中，男女“授受不亲”，强调“天上无云不下雨，地上无媒不成亲”；“父母之命，媒妁之言”。这个“媒妁”指的就是媒人。请媒一般是男方的事，若女方对婚姻也有意，则可以双方派人互访。有时，女方的条件占优势，甚至可以委托媒人介绍，让男方“倒插门”，叫“入赘”。　古书记载，媒人又被称为“月老”、“红娘”。据唐人记载，有个叫韦固的读书人夜行经过来城，碰上一位老人靠着一个大口袋坐在路边，在月光下翻阅一本大书。韦固好奇地问他翻检的是什么书，老人回答说，这是天下人的婚姻簿。韦固又问老人那大口袋里装着什么东西，老人回答说：“装着红绳，只要把一男一女的脚系在一根红绳上，即使他们是不共戴天的仇家，或者是相隔万里的异乡人，也一定会结成夫妻。”后来便有了“千里姻缘一线牵”之说。“红娘”最早见于唐代的才子元稹写过的一篇传奇故事《莺莺传》。经长期流传，“红娘”成了家喻户晓、人人皆知的人物。因此，称媒人为“红娘”的说法更加盛行了。同时，此种称法更含有褒意，表露出对媒人的重视、友好和赞扬。　说媒，确实需要一种技巧。媒人不仅要熟悉男女双方及其家庭的基本情况，力求“门当户对”，而且要能基本准确地向男女双方及其父母反映情况，又要尽可能扬长避短，使双方充分认识对方的长处，从而使双方乐于达成嫁娶的协议。就是说，要生就一张“媒婆嘴”。做媒人要勤于跑腿，从开始为男女双方牵线搭桥之日起，要经常来往于男女两家，传达彼此的愿望和要求，防止发生意外的变故。习惯上男女两家都有义务招待媒人。乡下人说“媒百餐”，又有地方说媒人要吃十八嘴，并不是夸张。主要是为了奖赏其奔走撮合之劳。说成一桩媒，媒人可以得到一些钱财，称之为“谢媒礼”。这笔钱一般由男方支付（如果是男到女家，则由女方支付），在成亲的前一天，连同送给媒人的鸡、鸭、肘子、鞋袜、布料一起送到媒人家。媒人第二天一定要去引导接亲，称之为“圆媒”或“发媒”。谢媒钱的多少，视主家经济状况自行决定，但无论多少，均需用红纸封好，称为“红包”。　经过说媒过程，也促进了男女双方锻炼好的品行。媒婆是个红娘宣扬的过程，也将来是个好的家庭矛盾调停人。在历史上，自觉形成了女性的种种自我规范，如《女戒》、《女论语》之类。关于好丈夫的标准，生活在男权社会的古代女性从未也无法公开提出，但是，好丈夫的标准始终存在着。　任何事，都有它的弊端，也有它的好处，媒人是一种经纪人的活动。不能因为存在过，一些的弊端，而忽视了它积极的一面。不能因噎废食，不能因为路上有坑就不走路。男女相互了解，找一个性格相投的人过一生，媒人在这里起到很大的作用。其实，红娘也是有信誉的。没有信誉，骗了一个人，那么，下一家，是不会请的。过去，没有工商登记制度。口碑就是信誉。当然，一些家，为了艺术效果。夸大了老式婚姻风俗弊端，是艺术的需求。我们还要，还原事务本来的面目，不能偏薄某一方面，也不能夸大某一方面。　几千年来，家庭和睦的比比皆是。真正不和谐的家庭是非常少的。一个县长管一个县，就是基础组织家庭单位做的好。反而，今天，法院案件多如牛毛。婚姻案件多如牛毛。就是基础家庭成立前，没有做好充分了解和搭配。家庭是社会的细胞，不注重家庭细胞，这个社会机体不得病才怪呢？其他物质不也是这样道理吗？一块砖，它的粒子不牢，就会容易疏。一根木头，没有牢固木质机理，木头就会糟。管理社会，说的模糊一些，一言以蔽之，其实就许多家庭的统一管理。好比一个人，细胞好，人才好。不注重家庭的指导管理，国家的治理就会很难。所以，国家要注重家庭的建设和稳定，方才社会稳定。不注重家庭稳固的社会，就会根据