第九十九章（2 / 4）

制迈入未来的联邦制，如今站出来想要参与选举的那些女性，自然也和过去截然不同。

现在站在这里的，不是他们过去熟知的那些羸弱的羔羊，而是拥有力量足以屠龙的勇者。

她们只是站在原地静静地看着那些反对者，哪怕只是站在原地没有做出任何偏激的动作，依旧叫所有人不敢轻视。

从她们的动作中，能看出来她们说明这件事，从最开始起就不是希望能得到其他人的同意，而是单纯告知自己将在未来参与选举的事实。

……历史上，工业革命带动了女性社会化提高了她们的权利，而到了现在，这些被信徒共有、不分男女的神赐的神装，同样抹平了性别间的差异，给这个世界带来了更多的可能。

而最后她

们也确实如愿参与了西塞市的第一届选举。

值得一提的是，这位第一个女性候选人，几乎得到了全城范围内所有女性的支持，并在最后轻易击败了其他数量更多、但同样也会让选票更加分散的男候选人。

“女士们，就像是我过去曾许诺的那样，过去的‘传统’将在我们身上彻底绝迹。”

“我们不再是谁的附庸，我们也不再是谁的财产，我们所有人都将有无限的未来。”

……

松市外城八区，圣依教的教堂里。

宋时清一直看到这，至此终于能把自己的注意力从这座城市移开。

他亲眼见证了这场变革，也希望这座城市能迎来更加美好的未来。

老实说，在最开始的时候，他其实也想过自己要不要借用圣依神的身份，额外插手其中推进制度的改变。

只是在真正动手前，心下最后的那点理智到底还是拦住了他。

宋时清之后很快想到，类似的事情也会在未来发生在更多类似的城市里。

这是历史注定的变化趋势，也是一个国家一座城市势必会迎来的未来。

据他过去为了发展信仰于是专门对各国家各城市的了解，一直截止到降临日前，这颗星球上仍旧还有不少国家遵循君主制的制度。

这同样也意味着，在降临日后的如今，随着信仰的扩张，人人掌握力量后也将迎来人人平等。

他要是真的插手其中，这么多城市，他一个人管到最后也未必能管住全世界所有人。

在过去，所有教会都游离于城市之外，起码在明面上没有哪个教会会插手某座城市的管理事宜。

这不止是因为在世人的想象中，至高的神明本就无所谓人间的权势，同样是因为当某个教会真的蹚浑水插手其中后，那么这座城市的未来就真的成了某个教会、某位神明的责任。

人类对于神明总是那样的敬畏又那样的推崇，世人对于神明的想象总是接近于“全知全能”。

在信徒看来，只要神明自己乐意，那么在神明管理下的神国就将成为没有痛苦、没有绝望的美好天堂。

当这份想象被安放在某座被教会管理的城市里，那么这也意味着城市里的居民将因为想象天堂与现状城市的差距，永远都不会觉得满足。

就算是再清廉能干的掌权者，也无法全然贴合他们的想象。

教会注定无法达成人类对于神明的那份期待，权利势必只能归还给人类自己。

而且……真要说起来，由教会引导的变革，这真的能算是变革么……

就好像是权利从原本的上位者转移到另一群上位者手中，无非是原本属于“国王”的权利转而被教会接管，这看起来确实也没什么太大的差别。

只有当这座城市的人发自内心地希望改变这座城市，将过去过分集中的权利有意识地再度归还给个人，这或许才算是真正的变革。

而这样的过程与变化，无论是谁，

外人注定无法插手其中。

不过宋时清虽然不能插手西塞市的这场变革，但作为旁观者的他确实也从中得到了一份属于自己的收获。

只是在这场变革的整个过程中，宋时清也确实能从一些细枝末节里，看到目前圣依教的制度确实存在漏洞。

在他过去的想法中，信徒对于教会的虔诚足以反向约束信徒。

超过及格线的高好感值，完全就能让信徒为此发自内心地选择维护教会。

但就现在来看，无论是为了复仇于是让自己成为圣依教信徒的阿米尔，还是为了逃脱罪责于是把教会当成最后的救命稻草的新任市长，确实也以后不少人会因为个人的私欲，于是反向逼迫自己，并从自己的情感中额外压榨出足以打开竞技场的虔诚。

……这个问题在这之前就隐隐有了预兆，就是杜纳市内维克的所作所为，也确实说明了原本的规则体系下存在不少发挥的余地。

在此之前，因为后续的目标就是让全世界都有人都拥有使用竞技场、借用服饰的权限，以此来对抗所有潜藏在城市中、假扮神明成立教会的诡异，宋时清倒是也提前想过未来如何遏制类似的问题。

在他看来，能解决问题的办法只有两个，要么顺应自然规律，要么就等到后续解锁其他成就任务奖励后，在对此进行额外的约束。

在宋时清看来，只要使用服饰的