1561 共通之处（2 / 3）

事件上，效率就明显偏低。

“这么说来，‘在世佛’在争夺信仰和权力？”

水馨嘀咕了一句，“多神教都要悲剧的。”

君九韶挑了挑眉，没吭声。

水馨其实自己都没注意到自己的后一句话。那其实是她记忆深处的“经验之谈”。不过，别说信仰这种大部分归集于神明的东西。就是三类红尘念火，看看明国的情况，也能得出这样的经验了。

鼓励生育，女性被排挤（这也是鼓励生育的一部分），大儒不能随意培养后代，后天天目的数量被挤压……如此种种，不都能归结于一点么？

那么点儿红尘念火，不够那么多人分！

原本给一个人的信仰分给两个人，就意味着原本独占信仰的那个会被削弱。

不过，从这些佛门经书上看来，水馨左看右看，都没看出写佛祖“如来佛”的典籍，有贬低“在世佛”的迹象。倒像这些书都是“在世佛”的信徒写的一样。

但这其实没有道理。

“在世佛”只是一种尊称。

照理来说，这样的存在可以直接借用信仰修炼，但如果想要像佛祖那样将信仰转化为佛力传递给信徒，那可就没法做“在世佛”了，肢解得成为“神话系英灵”被天道隔绝。

而要是信仰这位在世佛没有佛力反馈……

普通凡人信仰他也就罢了，修士信仰他做什么？没有回报的话就没法修炼，没法修炼就没法升级……以和佛门子弟交流的情况来看，他们的地位也和实力息息相关啊！

水馨觉得，自己的脑海中，好像有这个疑问的答案。

但她以前保不定只是随意听过，没有太多的印象，又不属于要考试的知识点……这会儿竟然无法像许多知识那样冒出了来！

偏偏还没法拿来问君九韶！

水馨郁闷的继续翻书，想看看能不能得到更多灵感。

过了一会儿，果然想起一个问题来，“话说，如果‘在世佛’在争夺信仰和权力，难道那些高僧们，就没有联合起来抵制？就好像华国那样。我记得历史书上，当初也有不少修士甚至家族被分配去了梵国吧？虽然力量弱些，但‘在世佛’也不是皇室啊。”

既没有大义，也没有底蕴，甚至还没有太多情分。

君九韶脸上露出了几分兴致勃勃的表情。

他现在的知识结构，其实已经有些跟不上最近的眼界拓展。但如果说“放眼北方”，作为大儒培养的后代，还是能算得上优秀的。哪怕长期居住南方，对梵国依然有所了解，并且乐意畅谈。

“抵制肯定是有的，否则也就不是‘有点接近’，而是‘等同’了。毕竟如来佛也已经多年没有展现什么厉害的神迹了。而且‘佛祖保佑死后，在世佛保佑今生’。梵国是这样说的么。今生肯定比死后去处更重要嘛。但也没有闹得很厉害，至少以我们接到的情报来看，并没有很明显的争斗。”

水馨一脸古怪的看着君九韶。

君九韶回味了一下，自觉并没有什么问题，“有什么不对？”

“你确定，今生比死后去处更重要？”

“确定。”

“是我说错——对你来说肯定这样。毕竟你的投胎技术在今生已经是顶尖的了。但对普通人来说呢？那些凡人，不能修炼或者艰苦挣扎却摸不到修炼的真正门槛的人来说呢？”

君九韶那副天经地义一般的表情消失了。

他皱起眉头，仔细想了想，有点不确定起来。

半晌才道，“我不知道。我对底层的了解并不够。但有一点没错，那才是最庞大的人群，不管是红尘念火还是信仰，他们才是主力。”

“至少在我的印象里，大部分的普通人，在‘今生’没有很大的改善指望的情况下，都会更注重死后的归处，或者来生……嗯？”

说起这个问题，水馨脸上忽然露出了一个奇妙的笑容。

从书架中抽出了一本佛教小故事合集这样的书籍。名字是《虚言笔记》，是个叫做虚言的和尚，写的一篇有关信徒皈依的文章，差不多是一百年前的事情了。

在佛教，男女皆为信徒，也有提到男女皆可皈依。但事实上，有“女身不洁”，“需洗净污秽方入佛门”的说法。这样的说法，在原始的佛经里没有。可原始的佛经比较简洁，并没有在女子地位方面详谈。

而圣儒大概是因为时间紧迫，教养的“在世佛”又是男子而非女子的缘故，创造的佛门功法不同于儒门功法。

儒门功法女子修炼上并没有很显著的差别。也许原本是有的，但在经过了圣儒的多次改良之后，这种差别已经相当微小。

佛门的功法，女性修炼起来，却困难重重。

加上梵国的气候之类并不怎么适合普通女子，这才有“女身不洁”这一类的说法。

《虚言笔记》里就有那么一个故事，一个女子身为虔诚的信徒，且有佛性（先天天目），却因为生育而难以得到“清净之身”，生下来的又都是同为“不洁之身”的女孩，就问高僧该如何得入佛门。

虚言教她向在世佛祈祷，传递虔诚之心。

这女子竟然因为日日祈祷，无夫妻生活而有孕。